كوبري إمبابة

الاحتفال

2012-01-20T09:28:00.000-08:00

الآلاف في الشوارع المتّجهة إلى الميدان، للاحتفال الكبير بالعام الأول للثورة، نسير كالزحف، موسيقات عسكرية صاخبة تنبعث من مكبّرات الصوت المثبتة في الشوارع، الأعلام الضخمة معلّقة في كل مكان، في الشرفات، فوق الأسطح، على النوافذ، يتوسطّها رأس النسر المتجهّم، أتجنب النظر إليه في كل ناصية نمرّ أسفل تحديقته الغاضبة، تتابعني حدقته السوداء اللامعة في بطء.
تظهر المروحيّات، متّشحة بالعلم ذاته، سربٌ طويل يظهر فوق البنايات، يرتفع صياح الجماهير، يرفع الجميع أياديهم ملّوحين في ابتهاج، صراخ وهتاف وتلويح بالأعلام، يطوّف السرب في دوائر واسعة فوق الجماهير، يندفق من مروحياته سيل من البطاقات البيضاء الصغيرة، يتواصل التلويح والصراخ و التدافع لالتقاط البطاقات، التقط واحدة، بيضاء يتوسطها رأس النسر الغاضب، يتفرق السرب، تنتظر مروحيّة واحدة فوق المسيرة، تثبت ثم تبدأ في الانخفاض قليلاً فوق الرؤوس، نتمكن من رؤية وجه قائدها مبتسماً على نحو غائم، ببطء آليّ يبدأ باب المروحيّة في الفتح، فيشتدّ الصراخ على نحو هستيري، الآلاف يشيرون إلى المروحية ويتدافعون تجاهها، بصعوبة أتمكن من البقاء ثابتا مكاني، لم آتِ لهذا، من وراء الباب المتحرك جانباً، أطل بعيونه المتعددة متساوية القطر، زحفت فوهته إلى الخارج، مالت إلى أسفل، ثم بدأت في الدوران، دفقات متتابعة من الرصاص تنفجر من عيونها المعدنية المتتابعة دون توقف، هيمن الدويّ المتتابع العنيف للرصاص للحظة فوق الأصوات ثم ابتلعه الصراخ، امتدت الخيوط السوداء من الفوهات تثقب الجباه والرئات والعيون، انبطحتُ في هلع، الصراخ والهتاف مستمران دون توقف بينما تتناثر الدماء والأشلاء، الآلاف يتدافعون في ابتهاج وعنف إلى الأمام، تجاه المروحية، يتموضعون إلى زاوية الفوهة الدائرة في ضراعة، كهل أمامي يلوّح للمروحية بذراعيه صارخاً بابتهاج، تنهمر تجاهه الرصاصات ثاقبة ً صدره ووجهه، يصرخ صرخة شبقة، ملتاعة، متأوّهة ثم يسقط جواري..
اختبأ، تطوّف المروحيّة فوق الحشد، ممطرة الرصاص على الصارخين تحتها، ترتفع المروحيّة وتبتعد في بطء، بينما تتابعها الحشود متدافعة وراءها حيث تتجه، ملطخين بالدم، صارخين في انتشاء، من شارع إلى شارع..
التقط أنفاسي بصعوبة، أرفع الهاتف إلى أذني محاولا الاتصال بكل من أعرفه، الاتصالات مقطوعة، أتحرك إلى شوارع أخرى عكس اتجاه المروحية، يقابلني الراكضون في التياع إلى المروحيّات المنشورة فوق المدينة، وجوههم وملابسهم ملطخة بالدمّ، يصرخون ويلوحون بالأعلام، أتجنب الاصطدام بهم، محاذرا أن أتلطخ بالدم، أختبأ في زقاق جانبي، خرجتُ أتخطى الجثث والأشلاء، خطوتي تصلصل تحتها فوارغ الرصاص، تصلني من بعيد ضجة الجماهير ودويّ المدافع الدوّارة، الدماء تتحرك في خطوط متطاولة على الشوارع المائلة تجاه الميدان، ألتفتُ إلى حيث يسري نهر الدمّ الدافئ، فأري من بعيد، أضواء المروحيّات المتقاطعة تطوّف فوق الميدان المحتشد بالصراخ المبتهج، تنبثق الدماء و تثب متطاولة فوق الرؤوس هنا وهناك، موسيقى عسكرية صاخبة تعزف، أضواء وألعاب نارية.
لا ليس الآن، أتحرك بعيدا عن الميدان، بالقرب من التقاطع الكبير، أمام الوحدة العسكرية الصغيرة، أرى طابورا طويلا يصطف في مواجهة البوابة السوداء المصفّحة، ممكسين بالبطاقات البيضاء، يدور عليهم الجنود يتأكدون من البطاقات في يد الجميع، ويزيحون بعيداً خاويي الأيدي، ينتهي الجنود من الفرز، يشير قائدهم إلى الجندي على البرج، الذي يشير بدوره إلى الداخل، انزوي في مدخل أحد البنايات، الواقفون في الطابور يشرئبون بأعناقهم في لهفة ونفاد صبر إلى باب الثكنة العسكرية، ينفتح الباب المعدنيّ في صلصلة ثقيلة، ينزاح مصراعاه السوداوان عن دشمة صغيرة بالداخل، تنتصب من فوقها فوّهة واحدة طويلة، تتلوى جوارها أحزمة الرصاص الذهبية اللامعة، يترجل الجنود بعيدا، فتتتابع الرصاصات بدويّ صاخب إلى الطابور المتدافع، مخترقةً الصدور والجماجم، منتفضين واحداً تلو الآخر، صارخين صرخات ملتاعة، شبقة، متأوّهة، ينتهى الطابور، انتظر إلى أن يغلق الجنود البوابات، أسمع الصلصلة الثقيلة وأرتجف..

أخرجُ، الموسيقى العسكرية لا تزال تنبعث من مكبرات الصوت، توقفَ دويّ الرصاص، الشوارع خاوية بينما الجثث في كل مكان، أسمع خرير الدماء الجارية تجاه الميدان تلبط في الجثث والأشلاء..
أصل إلى الميدان المضاء بالكامل، أتأمل النصب المعدني العملاق للنسر الغاضب، منتصباً في منتصف الميدان، تخترق رأسه السماء وتحديقته الغاضبة موجّهة إلى الفراغ، بينما يفترش الميدان حوله من كل اتجاه: خليط من الجثث والأعلام واللافتات، أخطو بين الجثث، أصل إلى حافة النصب الدائرية، تتموج حولها الدماء في خرير متصل من كل الشوارع المؤدية إلى الميدان، تتجمع في بركة دائرية كبيرة، من بعيد، عند أطراف الميدان، أرى آخرين يتخطون الجثث في وجل، يقتربون، نجلس متفرقين حول حافة النصب، قليلاً ونتمدد على الأسفلت الغارق في الدمّ، وننام...

نستيقظ على الجلبة، ننهض في ريبة، نجدهم حولنا، واقفين يتأملوننا بعيون خاوية، يرتدون أزياء بيضاء ناصعة، ممكسين بالمكانس والجرادل، تحتشد خلفهم الكاميرات وفرق التصوير، ننزاح إلى الأطراف، فينهمكون في العمل، مبتسمين وجادّين، ينظفون الميدان تماماً، يلمعون النصب وحافته الواسعة بعناية، يغادرون، فنعود مرة أخرى، قليلين، إلى منتصف الميدان الخاوي.

بازل متناثر _ عن مسألة المجمع المصري

2011-12-18T16:23:00.000-08:00

عزيزي المواطن المصري، أتفهّم قلقك البالغ تجاه حريق "المجمع العلمي المصري"، وأتفهّم كذلك اتصالات المواطنين الهلعة ببرامج التوك شو للتعبير عن غضبهم تجاه ما حدث لهذه المؤسسة العلمية الرفيعة.

ذلك لأنني أعرف مكانة هذا المبني الصغير حجما والعظيم شأنا لديك، ومدى اهتمامك به ومعرفتك بتاريخه وتفاصيل محتوياته، وأعرف دولة العلم التي نشأت وإياي فيها، التي ترفع من قيمة المؤسسات العلمية إلى ما فوق أي مؤسسة سيادية أوأمنية أخرى، ربما كان عدم تواجد الأمن لحمايته على غرار الاستماتة الضخمة في حماية مجلس الوزراء و وزارة الداخلية مجرد ثغرة أمنية أو خطأ إداري، لكني أعرف يقيناً أنك منذ اللحظة الأولى ميّزت المبنى خلال الأحداث ونشوب الحريق فيه، وتذكرت زياراتك المتتالية له، كما تذكرك ما درسته عنه في أي مرحلة دراسية وما مثله لك فيما بعد.

أنا لا أتهكم عزيزي المواطن المصري، فالمجمّع حقيقةً مؤسسة علمية هامة، واندلاع النيران في بنيانها خسارة علمية وقومية لاشكّ، أنا فقط أريد أن أحدثك عن مجموعة من التفاصيل، تبدأ كلها من المشهد الذي كررته وسائل الإعلام لمجموعة غير متناسقة من الأطفال والشباب ومتوسطي العمر يهللون ويهتفون أمام المبنى المشتعل: ولسه...ولسه، ليسأل الجميع السؤال الحتميّ: دول ثوار؟ دول بذمتك ثوّار؟

نعم، عزيزي المواطن، بعض ممن رأيتهم في المشهد أعلاه _ إن لم يكن كلهم_ من المحتمل كثيراً أن نطلق عليه التسمية السامية: ثوّار.

منهم من نزل في 25 يناير و28 يناير، وهذا لا يعني بالضرورة أنهم على درجة عالية من الرقي والتعليم والسلمية والثقافة والمعرفة الحضارية بالمواقع والمباني والمؤسسات العلمية والتاريخية الهامة في مصر كما تفترض عزيزي المواطن في تعريفك "للثائر الحق".

لا أحد يعرف على وجه التحديد من أشعل المبنى، وإن كنت أذكرك بتاريخ حرائق المباني والمخازن الطويل في نظام مبارك الذي لا يزال جهازه الأمني بعقليته الشهيرة قائم وفاعل، وهؤلاء الذين رأيتهم في المشهد، وتتسائل حول مدى ثوريتهم، هم مواطنون رأوا مبنى حكومي بحسب ما توحي هيئته تشتعل فيه النيران، مجاوراً لعدد من المباني التي تعرضوا من فوقها ومن داخلها وفي محيطها للرصاص والطوب والقنص والسحل والتعذيب، فهللوا وابتهجوا، لا لأنه "المجمع العلمي المصري"، والذي أشكّ في أنك كنت تسمع بوجوده أو تعرف محله قبل أن تعمل الآلة الإعلامية في تعزيتك الحارة فيه، بل لأنه مبنىً ينتمي إلى "الحكومة"، ينتمي إلى منظومة القمع والقهر والعنف، يشتعل، لأنها خسارة للـ"حكومة"، خسارة للـ"ظلمة" الذين يحاربونهم في الشوارع من أجل حريتهم.

هل هم "ظلمة "فعلاً؟ سأجيبك عن ذلك فيما بعد لكن الآن أريد أن أعرف لمن توجه لومك العميق عزيزي المواطن، كون بعض "ثوار" بلدك يفتقدون إلى الثقافة والوعي، في جهلهم بقيمة المجمع العلمي المصري وبوجوده من الأساس، ربما مثلك بالضبط، إلا للنظام الذي شكّل وعي هؤلاء ووعيك، نظام خرّب ثقافتهم ونفسيتهم ومعرفتهم بالحدود الفاصلة بين الحكومة والدولة.النظام الذي يحاول البقاء قائماً بكل الوسائل الممكنة وأقذرها، وعبر استغلالك أنت كذلك.

ربما تعتقد عزيزي المواطن أن كل ملابسات حريق المجمّع وصلتك بكل دقّة وحيادية عبر وسائل الإعلام، الرسمية وغير الرسمية، لأنك لم تسمع اتهاماً واضحا للثوار هذه المرة، لم يتم كالعادة تلفيق فيديو لأحد الأشقياء يعترف أنه تلقى تدريباً في صربيا لحرق المجمع، لكنك للأسف تعرضت لما هو أسوأ، عبر عدد من آليات خداع الإعلام، الذي أدرك القائمون على صنعه أن عليهم تطوير آلياتهم في مقابل تطوّر وعيك النسبي في مواجهته منذ أحداث الثورة والفضيحة الإعلامية آنذاك.

الخدعة الأولى كانت "التأطير"؛ أن يصلك الخبر داخل إطار وجود "مخربين" _طرف ثالث_ مأجورين بين "الثوار" أشعلوا النيران في المبنى، دون أقل دليل رسمي واحد على ذلك، وهي للصدفة نفس نظرية السلطة بشأن سبب اشتعال المبنى وهي ليست نظرية عشوائية، تعتمد السلطة، أي سلطة، في استمرارها على شرعية تروّج لها بكل السبل وبكل وسائل التضخيم والتهويل: "الحفاظ على مقدّرات الوطن من أخطار وتهديدات خارجية وغامضة"، ليظل المواطنون مدينون على الدوام لهذه السلطة مهما ارتكبت من أخطاء أو تجاوزات بفضل حمايتهم وتجنيبهم ما لايعرفون تفاصيله بوضوح.

الخدعة الثانية هي "الإيحاء الضمني"، نعم لم يتّهم أحد هذه المرة "ثوار 25 يناير"، الذين نعرفهم جميعاً، الثوار الأطهار الأبرار مهندمي الزيّ شباب الفيسبوك السلميين خريجي كليات القمة، والذين على مايبدو ووفقاً لبيانات المجلس العسكري، لم يشاركوا بعد التنحي في أي تظاهرات أو احتجاجات أو مسيرات أو اشتباكات.

لكن الإعلام ظل يكرر عليك بشكل مستمر: مخربون بين الثوار، هناك طرف ثالث يندس بين الثوار، الثوار بينهم من يشعل الموقف، هؤلاء من أشعلوا المبنى_وبالمرة يواجهون القوات الأمنية الآن_ ليسوا ثواراً، الثوار سلميون، لايمكن أن يفعلوا "تخريباً" مماثلاً. لتصلك الرسالة: الثوار لابد أن يوضّحوا موقفهم، الثوار لابد أن يعودوا إلى منازلهم كي تتمكن السلطة من العثور على المخربين،الثوار لا يستطيعون السيطرة على الموقف، الثوار كائنات ملائكية مطيعة وغير صدامية،وفي نفس الوقت! نزول الثوار مرتبط بالخسائر والحرائق، يجب أن تتوقف الاحتجاجات والتظاهرات كي لا يندسّ أحد.

وهو ما تريده السلطة تحديداً،وحدث ويحدث، أن يتحول "نزول الثوار" في ذهنك إلى مصدر قلق عارم واحتمال للخسارة الفادحة على غرار المجمع العلمي الذي أقدر مصابك فيه.

وأن يتحول أي عمل صدامي، لا أقول الحرق أو التخريب، بل "أي" عمل "صدامي" مع قوات الأمن إلى عمل منسوب لـ" المخربين" و"الطرف الثالث".

يتوّج كل هذا في النهاية "التحييد"، "الخدعة الثالثة"؛ أن يحوّل الإعلام المشهد الكبير إلى مجموعة من قطع مشاهد صغيرة متفرقة، ليتحول بالدور حكمك على كل قطعة على حدة، فأنت أمام مشهد الفتاة التي انتهك جنود الجيش آدميتها وعرضها في الأسفلت تشعر بغضب عارم تجاه "هؤلاء الجنود" الذين تصرفوا على نحو وحشيّ، وأمام مشهد حريق المجمع العلمي تشعر بغضب عارم تجاه "الثوار" الذين سمحوا أن يندس بينهم من يقوم بهذه الأفعال، ثم تعرف أن السبب كان "لعب الكرة" _هكذا ببساطة_ دون أن يسمح لك الإعلام بلقطة واسعة للمشهد الكامل لتعرف الدوافع والأسباب والتراكمات والتطور الحقيقي للأحداث والمقصّر الأول في ترك المجمع يحترق وفي إعطاء الأوامر بالسحل والضرب والانتهاك.

تجد نفسك في النهاية مع تفتت المشاهد إلى بازل غير مترابط ولا مؤدٍ إلى بعضه البعض، مجرد مشاهد متتالية مؤثرة، أمام السؤال المؤجّل: "هل المجلس العسكري وأذرعته السياسية والقمعية ظلمة فعلاً؟"، غير قادر على الجزم.
خاصة أن هناك صورة ذات دلالات كثيرة عن سبب حرق المجمع العلمي المصري، الصورة التي توضح لك فعلاً من حرقه وكيف، الصورة التي ستجدها لاحقاً في هذا المقال وستجدها بالصدفة على فيسبوك وتسأل نفسك لمَ لم ترها في أي وسيلة إعلامية خلال محزنة المجمع المصري؟

هنا تتجلى أدوار إعلاميين على غرار "خيري رمضان" و"لميس الحديدي" وغيرهم، إعلاميي الولولة والتشتيت، إعلام "ليه كده بس؟" و "ينفع كده؟" و"هما دول الثوار؟" و"حرام..كفاية"، إعلام إنهاك أعصابك بالصراخ والخسائر والتعليق المبتسر على المشاهد المتفرقة _ولا بأس من القليل من تنزيه ثوار 25 يناير الملائكيين من الخطيئة بكافة أشكالها_ لنصل في نهاية كل حلقة إلى: لا شيء، سوى ابتلاعك لمجموعة الخدع أعلاه ورسائلها الضمنية.

بينما لا يتم طمأنتك بأي شكل أن هناك نسخاً موجودة ولو حتى لأغلب هذه الكتب النادرة، تخيّل الموقف: لو كان قد نشب حريقاً مماثلاً بسبب ماس كهربائي، كانت نفس وسائل الميديا، ونفس البرامج ونفس المذيعين، سيحاولون تهدئتك أن "السلطات قد سيطرت على الأمر"، "هناك عدة نسخ من أي كتاب نادر وهذا بديهي في عدة أماكن ومؤسسات".

الأهم أنك لن ترى هذه الصورة، الصورة التي توضح لك من الذي "حرق" المجمع العلمي المصري، حين طلب من أفراده الصعود إلى سطحه وإلقاء الحجارة والرخام على المتظاهرين فحوله إلى مصدر تهديد وقتل واجب الحرق.

ينطبق الحديث على الصحافة المقروءة كذلك، مع ملاحظة أخرى مثيرة للدهشة، الصورة الأكثر تأثيراً وجدلاً في أحداث الأمس السبت 17 ديسمبر: صورة الفتاة المصرية عارية تحت أقدام جنود المجلس العسكري، التي نشرتها عدة صحف أجنبية على مستوى العالم: صنداى تايمز ونيويورك تايمز والميرور البريطانية ولوموند الفرنسية ووهآرتس الإسرائيلية وثينك بروجرس النرويجية وجريدة بيليد الألمانية، لم ينشرها من الصحف المصرية اليومية سوي: التحرير _ في صفحتها الأولى بشجاعة كاملة_والشروق في طبعتها الثانية في الصفحة الثالثة.

بينما يمكنك ملاحظة المانشيتات المروّعة والصور المفزعة والمراوغة والموحية عن التي صدّرتها الصحف اليومية المصرية على صفحتها الأولى عن حريق المجمع المصري وفداحة مصابك أيها المواطن في أعز ما تملك، مجمّعك العلمي. بعيداً عن مسألة هامشية، صورة أخرى من مشهد أخر لا يرتبط بالضرورة بمشهد حرق المجمّع: مصرية مسحولة يتم تعريتها ودهس صدرها، بعد ضربها بالهراوات و الأقدام عدد لا يحصى من المرات على كل قطعة من جسدها ثم سحبها على الأرض.
نعم، مصابنا لا يعوّض ولا يوازيه أي مصاب آخر.....في حريق المجمع المصري.

اتحسسوا رتبكم

2011-10-22T09:24:00.000-07:00

قائدكم الأعلى
و دولتكم الميري
كاباتكم الحمرا
والشخط والشومة
قامت قيامتكم
مش هوجة ملمومة.

مش شلنا راس الصنم
علشان نألّهكم
متناش عشان يحكم
من كان يعظّمله
كنتوا ف نعيم دولته
سيفه وأكرم له
عيّشكوا ف قصوركم
ودفنا ف جحورنا
ونزلنا عزل.. نزلتم
تتحاموا ف ضهورنا
شلناكوا ع الأكتاف
ركّعتوا أسيادكوا
قلنا حيتعلموا
الهيلمان خادكوا

الجيش مش العسكر
اتحاموا فيه أكتر
لو متنا برصاصنا
استقبلوا الطوفان
استقبلوا جيوشنا
لو قلتوا نحكمها
اتحسسوا رتبكم
وافتكروا ف وشوشنا

كيف يرى الميري ثورتك عزيزي المواطن؟

2011-10-04T11:54:00.000-07:00

عزيزي المواطن المصري، كيف يفكر الميري في ثورتك؟
لماذا أشير إلى اللي بالك بالك بالـ "ميري" بعد الثورة، رغم أن الثورة كانت في الأساس ثورة حريّات؟ بعد أن كان مبارك نفسه مشاعاً للنقد والسبّ والمرمطة الصحفية والشعبية؟
سأجيبك عن أحد السؤالين، الآخر أجب عليه بنفسك وأنت تسمع مداخلات السادة اللواءات على التوك شوز.

الإجابة هي التالي، ربما بعد قراءتها تلوم نفسك على إهدار وقتك في قراءة ما تعرفه مسبقاً، أنا أنشرها فقط للتاريخ، ولنفسي، لأنها إجابة تشككت فيها طويلاً أن تكون الرؤية الرسمية للميري، إلى أن أكدتها لي روايات عديدة من ثقات: أصدقاء ومقرّبين، التقوا بقيادات أمنية وعسكرية، بينها وزير الداخلية نفسه، وشخصيات تتحكم الآن في المصير المصريّ على أعلى مستوى، نعم، منهم اللواءات العظام أصحاب الصوت الفخم والصراخ الوطني في التوك شوز، كذلك متقدّمين للكليات العسكرية والأمنية، حضور في لقاءات رسمية، مؤتمرات ميري، وغيرها من اللقاءات التي يتم التجهيز لها بكلمات وبيانات رسمية معدّة بدقة وفقاً لرؤية السلطات الحاكمة.
مجمل هذه الشهادات هو التالي، مجمل تجميعها جنباً إلى جنب، صدّقه أو لا، هذه مدونة شخصية، وهي لا تعبر سوى عن رأيي ويجوز فيها العمل على نصوص تخيلية كثيرة، يمكنك اعتبار التالي إحداها:

هذه ثورة طاهرة، نزل فيها جموع الشعب المصري وشبابه الطاهر, طلباً للتغيير واحتجاجاً على الفساد الذي كنا نجأر منه جميعا، شباب 25 و26 و27 الطاهر النبيل العفيف الشريف، ثم جاء 28 يناير، وهنا قفزت قوى الظلام على الثورة، القوى السياسية المدعومة من الخارج ( يعني الإخوان و 6 أبريل تحديداً، نعم، قيادات أمنية بارزة يمكنها أن تجزم لك بذلك، ولا تندهش أن تعرف أن ثقافة لواء عظيم الشأن يمكن أن يتحدث بهذه الخفة والجهل عن كفاية ونشأتها مثلاً، أن يكون فعلاً لا يعرف شيئا عن تاريخ 6 أبريل ولا نشأتها ولا ارتباطها بالحركة العمالية ولا حجم التدريب الاستراتيجي الذي أعدّته حركة أوتبور الصربية للحركة أو قوة الحركة ذاتها في الشارع وشعبيتها )، هذه القوى السوداء: أحرقت أقسام الشرطة ومقرات الحزب الوطني والمنشآت الحيوية (الإخوان على موتوسيكلات بالمناسبة وفقاً لإحدى الروايات) ، رغبة منها في إسقاط الدولة المصرية، لكن مصر لا ولن تسقط، إذ قيّد الله للثورة المصرية جيشها العظيم ليحميها في بوادرها من الانحراف الذي أرادته لها هذه القوى المنفّذة لأجندات خارجية، يمسك بزمام الأمور، يحمي المواطنين الشرفاء من الأفّاقين والمدّعين والثورجية والنشطاء الممولين من الخارج ( حزب الله وحماس و آخرين) من تصدّر المشهد والذين يواصلون إلى الآن محاولاتهم الهدّامة لتقويض الدولة، أما لم لم يتم الإعلان عن هذه التفاصيل في حينه؟، لأنه لم ولن يكون من المناسب أن يعرف الجميع أن مجموعة من العناصر المخربّة الممولة من الخارج كانت قادرة على ليّ ذراع النظام وهدم الجهاز الأمني المصريّ الأسطوري وحشد كل هذه الجماهير، نعم، لا يمكن أن نعترف بشيء كهذا رغم قناعتنا كجهات منضبطة ومسئولة بذلك، ففي النهاية، وبالرغم من كل شيء كانت هذه هي رغبة الجماهير الشعبية العريضة ورغباتنا كذلك على نحو ما، وهو المهم.

هناك تياران داخل المؤسسة الأمنية المصرية: تيار ضئيل خافت في الأجهزة الأمنية الرسمية في مصر، يعتقد بأنها ثورة حقيقية، لم تحقق أهدافها بعد، ثورة أصيلة بدأها أفراد مخلصون من هذا الشعب وواصلته الجموع الغفيرة دون أي تدخلات أو أجندات خارجية. وتيار أساسيّ، لايزال يقف عاجزاً أمام حقيقة أن التغيير في مصر تمّ بالفعل، فاجئهم، تحرك بمعزل عنهم وهم أباطرة الحلّ والعقدّ والقوة والتخابر، فكان الإنكار والتصورات البديلة هو الحل لكل شيء، اعتبارها "أحداثاً" أو "احتجاجات"، فعل كل شيء ممكن لتبرير كيف يعقل أن تقوم ثورة لا تتوقعها مخابرات ولاجيش ولاشرطة، ولكي يواصلوا القدرة على إقناع الشعب أنهم لازالوا هناك لحكمه وحمايته.

عزيزي المواطن، كان هذا نصاً تعبيريا..
كل عام وأنت بخير بمناسبة نصر أكتوبر المجيد، شاهد فيلم الطريق إلى إيلات واسمع كلمة المشير وتمنى لنفسك ثورة سعيدة.

لقاء من النوع الثالث

2011-06-10T13:16:00.000-07:00

هناك مشهد من فيلم "لقاء من النوع الثالث" لستيفن سبيلبرج, ظل عالقاً بذهني على نحو غير مفهوم, أتذكره من حين لآخر دون داعٍ حقيقي أو رابط, ذلك منذ أن شاهدت الفيلم ثم قرأته مكتوباً في سلسلة روايات عالمية للجيب ربما منذ أكثر من 15 عاما, في الحقيقة يمكنني أن أسرد بقليل من التركيز مجموعة من المشاهد والمشاهدات التي تنتمي إلى نفس النمط, والذي اعتقدت في فترة من حياتي أنه خلل دماغيّ, يدفعني إلى تذكر واستعادة مشاهد مماثلة أو إيماءات بعينها أو حتى حدث يومي تافه منذ سنوات طويلة, بشكل متكرر و ثابت, دون أن أفكر أو أرى أو أسمع أي شيء يذكرني به من قريب أو بعيد.

إلى أن أيقنت أن هناك رابطا ما خفيا, لا أدركه على نحو واعٍ, بين أغلب هذه الأشياء و بين تفاصيل أساسية في حياتي, ويدركه عقلي على نحو آلي, ويتصرف على أساسه ببث هذه المشاهد والتفاصيل مباشرة إلى الذهن.
المشهد كان حين تقوم بطلة الفيلم, إحدى الذين تعرضوا للقاء من النوع الثالث, بحسب تصنيف هاينكس, لكائنات من الفضاء الخارجي, أو لأجسام طائرة مجهولة, بكشف عنقها كاملاً أمام بطل الفيلم, الذي تعرّض هو الآخر بدوره لنفس التجربة, لتريه علامة ما لا أذكرها من أثر اللقاء, فيرتبك أمامها, فتعتذر له مبررةً ما فعلتْ أنها منذ ما حدث تعتبر كل الذي مرّوا بهذه التجربة إخوة بشكل ما, تربطهم رابطة غامضة عميقة.

منذ أيام تذكرت هذا المشهد, لكن هذه المرة أدركت لمَ تذكرته, كنت في عرض "مونولوج التحرير" بمسرح روابط, جالساً على مدرج المسرح البسيط, أشاهد حكايات مستعادة من أيام التحرير, قصص حقيقية أرسلها أصحابها إلى منفذي العرض, ليقوموا بأدائها أو يقوم أبطالها الحقيقيون أحياناً بذلك, وكان ذلك جميلاً, وموجعاً وبديعاً.

ذكريات الثورة لا تعود وحدها, و استعادتها ليس بالأمر السهل,لأنها أبدا لا تعود مجرّدة من كل ما صاحبها من مشاعر وانفعالات هائلة غير قابلة للاحتواء, غير قابلة للاعتياد, دفقات ضخمة ضاغطة في الأعصاب, وتداعٍ مستمر لابد أن توقفه وإلا ستنسحب إلى الأبد في الدوران الثابت حول مركزها الكثيف الوامض, وأعني تحديداً من كل ما حدث و كل ما نتذكره, ما يمكنني تسميته بـ"أيام التحرير".

نعم, هناك تجربة ما, لقاء ما من النوع ذي الرقم المبهم, مرّ به كلّ من كان في التحرير, لا مارّاً أو زائراً أو عابراً للاطمئنان, بل للذين حدث وأن تشبثوا بالميدان بالأسنان والأظافر, بالخيام و المتاريس و الحديد, ليحول بينهم وبين الجميع: الملايين الغاضبة الملتاعة في البيوت و المتعقّلين و الهمج والقتلة والوفود الليلية المميتة, لم يكن لقاءا خاطفاً أو مشوّشاً, بل متصاعداً إلى ذروة, في ليلة التعرّض الكامل لللقاء على نحو مكشوف كامل, ليلة الخميس 3 فبراير, حين أدرك كل من هو خارج الميدان أن كل من هو داخل الميدان, يمرّ الآن عبر جسده, عبر وجوده البشري هناك, بالتحقق الكامل للفعل الثوري مكثّفاً, الثورة حين تتنزّل من فكرة مثالية متسامية لتنحصر و تُحاصر في عدد محدود من الأجساد البشرية في مواجهة زوالها الكامل.
في حيز الساعات القليلة المحيطة بهذه الليلة, مرّ باللقاء الكامل عدد لا أعرفه على وجه الدقة, هؤلاء من بين جميع من مرّوا بالتجربة, سيتألمون كثيراً في الأيام القادمة, لأنهم سيسمعون من يتحدث عمّا حدث ببساطة, وعن الميدان باستخفاف أو حتى بعاديّة, الثورة لا محالة ستخبو تدريجياً, على نحو قدريّ مفهوم للجميع, لتحل محلها الحياة العادية, هذا العملاق البليد الهائل الداهس لكل الأحداث والأشخاص و التواريخ في طريقه اليومي المعتاد إلى البيت, لذلك سيتألمون وحدهم طويلاً بينما يحدث ذلك, سيشعرون بالفـَرَق والضيق وآلام متباينة, كلما خبا حضور الثورة حولهم, سيبقون دائماً محتجزين هناك, داخل الميدان, معلّقين حيث كانوا, وحيث اكتملت أرواحهم على نحو تامٍ و نهائي, في المكان الذي قاموا فيه بالفعل الأكثر كمالاً في حيواتهم القصيرة, وفي حيوات ملايين الملايين من البشر التي لم يتوفر لها تجربة مماثلة, لا تتكرر كل عدّة قرون, حيث كانوا محظوظين بالحضور في حدث فوق طبيعي, في حيّز محدود, كثّف بمحدوديته حضور الحدث ولامحدوديته فيهم, فخلفته أجسادهم بعدها تاركةً تجاويفها في الفراغ, يحنون إليها ولا يقرّون إلا بتذكر وميض أجسادهم هناك, مكتملةً و كاملة, ثم بالعودة إليها من حين لآخر, بحجج مختلفة و متعددة, يحرصون أن تظل أنيقة ومنطقية للسواد الأعظم الذي كانوا خارج حدود الميدان, يتشبثون بالمنطقي و المفهوم, لتجنّب هذا الضغط الثقيل للعودة, مدركين أنهم, رغم كل الأسباب والحجج والدوافع, راغبين فقط في الذهاب مرة أخرى إلى هناك, إلى استعادة الميدان, حيث كانوا وكيفما كان, في هذا اللقاء الكثيف.

لكن ذلك للأسف سيبدو غير مفهوم للآخرين, سيبدو شاذاً وغريباً, حين حلّ محلّ فعلهم الثوريّ, المعاني الكبيرة و الكلمات المؤسسة بعناية للوصف والحصر وتسكين الأحداث في الأدراج محدودة الحيّز المعدّة لذلك, سيقرأ ما كتبتُ كثيرون, سيعتبرونه شاذا وسخيفا, وسيقرئه قليلون, وسيعرفون ماذا أعني.
لأنه لا علاقة له بالامتياز الثوري لا بالفرز الثوري ولا بتبجيل خاص للذين كانوا هناك.
أنا أعوّل على إخوتي في اللقاء, أنا ألوّح إليهم

ملاحظات "غير ثورية" عن الثورة

2011-05-24T11:19:00.000-07:00

أثناء دراستي في كلية الطبّ, في العام الأول أو الثاني لا أذكر تحديداً, قال دكتور "رشيد"_ وهو عالم كيمياء حقيقي_ في أحد محاضرات الكيمياء الحيوية, عبارة بسيطة تماماً, لكنها كانت ملهمة بالنسبة لي, " لا يمكننا أن نفهم ماذا سيحدث, أوماذا يحدث الآن, إن لم نفهم بشكل كامل, بشكل تفصيليّ, ماذا حدث أصلاً في الماضي", كان يتكلم عن أن العلم قائم بالأساس على إجابة سؤال أوّلي: ماذا حدث؟, كيف تمّت هذه التفاعلات, تلك هي الطريقة الصحيحة للإجابة عن سؤال آخر أكثر شيوعاً, أكثر إلحاحاً و ضغطاً لكنه أقل أهمية في هذه الحالة, وغالباً ما نطرحه قبل السؤال الأول, وهو : ماذا يحدث الآن؟, والذي يعتبره سؤالاً غير علميّ, لأن التجربة لا تعني "مراقبة" التفاعل, بل "مراقبة الفرضية" عمّا حدث من قبل, في نفس الظروف وفي وجود نفس العوامل.

تذكرت هذه المقولة, وأنا أقرأ طوفان المقالات والأخبار اليومي عن تطورات الوضع في مصر بعد الثورة, أنا لست عالم كيمياء ولا أنثروبولوجي ولا اجتماع ولا سياسة ولا اقتصاد, أنا فقط سأخبرك بمجموعة ملاحظات غير مرتبة, شديدة الأهمية في رأيي تحت بند محاولة البحث عن "ماذا حدث"..

أنا لن أقلل من حجم التظاهرات ولا أعداد المعتصمين في ميدان التحرير, ولكني كنت هناك, وكنت أخرج على فترات للعودة إلى البيت, مما كان يسمح لي رؤية المشهد كاملاً.
إلى الآن لازلت أجد الحديث عن الثورة كحدث رومانتيكي كامل, الثورة الشعبية, الثورة التي شارك فيها "الشعب" بأكمله ودعّمها و حماها, عبارة عن مبالغة ضخمة, بمعنى أدق مغالطة تاريخية صريحة, ستشوّش أذهاننا كثيراً في محاولة فهم هذا "الشعب" وطريقة تعامله مع الأمور في المستقبل, هل نسينا فعلاً ردود الأفعال بل و الأفعال الشعبية العفوية تجاه الاعتصام؟
لازلت أعتقد جازماً أنه لو كان دُعي إلى استفتاء عام في جميع أنحاء مصر يوم 8 فبراير مثلاً, حول استمرار الاعتصام في ميدان التحرير من عدمه, لصوتت الأغلبية من المصريين لصالح "إخلاء الميدان".

هذه ملاحظتي الشخصية فيما أقول لك,وملاحظتي مبنية على احتكاك مباشر ومستمر على مدار الثمانية عشر يوماً, مع الأهل والأصدقاء و الأقارب و الغرباء و الزملاء و المعارف, على الفيسبوك وفي الشوارع و حول الميدان, يمكنني أن أقول بارتياح أن واحد فقط من كل خمسة أقابلهم كان مع استمرار الاعتصام, أضيف إليه واحداً آخر, مرتبك بشأن الأمر ولايزال يزن موقفه من استمرار الاعتصام رغم ميله إلى الرغبة في انتهاء "الأزمة" في أسرع وقت و"الرضا" بالتعديلات التي أقرّها الحيوان مبارك, ثم ثلاثة مطمئنين تماماً إلى أن استمرار الاعتصام خطأ كبير يجرّ البلاد إلى مالا يحمد عقباه..

هل أحدثك الآن عن شيء غريب أو شاذ أو تسمعه ربما للمرة الأولى؟, هل تناسينا هذه الحقيقة البسيطة بينما نتحدث الآن عن "الشعب" ورغباته وأولوياته؟, أنا مقدر تماماً إيفوريا النصر الشعبي, و الرغبة الكبيرة في مدّ النجاح الثوري إلى كل مواطن مصريّ, بصفته فاعلاً و مشاركاً, أنا مع ذلك تماماً على المستوى الرمزي, لكن حين نبدأ في تقييم الحقائق لنرى فعلاً " ماذا حدث", سنجد أن ما حدث لم يكن " الثورة الشعبية الكاملة" التي يتحدثون عنها, هذه الثورة تمّت لأنه كانت هناك "كتلة" ما من المتظاهرين وصلت للعدد الحرج الذي منحها قوة إجبار الجميع على مواصلة "الثورة".

أنا بالمناسبة لست من داعمي نظريات "الأوليجارشيا" و دور "النخبة" أو "الطليعة" مؤمنةً كانت أو لينينية,خاصة أن الكتلة الحرجة من المتظاهرين التي أصفها لا تنتمي لفصيل سياسي واضح, أو نخبة ما, أو حتى لطبقة اجتماعية واحدة, وهو ما يزيد الأمر تعقيداً في محاولة تحليله, لكنها في النهاية حقيقة يجب أن نعيها, أن نفهم منها شيئا ما على الأقل, وأترك ذلك لعلماء الاجتماع أو السياسة, فقط ينبغي عليّ هنا أن أوضّح أنني لا أعني أن الشعب بالضرورة كيان جاهل أو ساذج أو قاصر ينبغي على فئة ما أو نخبة ما أن تحدد له وجهته ولو إجباراً, على غرار ما حدث في الثورة في رأيي, أنا طالما كنت أحد المؤمنين بقوة الناس, وبضرورة احترام قرار الأغلبية, حتى لو انتهى بصعود أي فصيل سياسي أرفضه مثلا إلى الحكم عن طريق الديمقراطية و صناديق الاقتراع.
أنا فقط أضع الملاحظة في مكانها,"الثورة" المصرية فعلياً زحزحت كل هذه القناعات ولو قليلاً تحت وطأة الحقيقة التي عشتها كاملةً خلال فترة الاعتصام, حقيقة أن الرغبات الشعبية للأغلبية في مصر كانت ضد الفعل الاحتجاجي الأكثر تأثيراً و نجاحاً في مسيرة اكتمال الثورة: "مواصلة التظاهرات و مواصلة الاعتصام في ميدان التحرير".
بل في كل مرة أحاول إعادة التفكير في كيفية حدوثه و استمراره و نجاحه, أرى أنها بالفعل تمت بالطريقة التي وصفتها أعلاه: كتلة حرجة من المتظاهرين, أجبرت الجميع على إتمام الثورة, لأني أعلم يقيناً عبر تجربتي الشخصية على الأقل, أن الأغلبية من سواد الشعب المصري لم يكن بحال داعماً لاستمرار التظاهر أو الاعتصام في الميدان.

يعزز ذلك لديّ ملاحظة مهمة, ربما لا يعلم عنها البعض أي شيء, أن اللجان الشعبية في مناطق مثل السيدة زينب وباب اللوق وبولاق أبوالعلا, وكذلك إمبابة, كانت مصدر تهديد دائم للمعتصمين, في الأيام الأخيرة قبل التنحي كان علي أن أنكر في كل مرة أني قادم لتوي من التحرير, لأعبر من اللجان الشعبية المتتالية في شارع الكورنيش والكيت كات ثم شارع ترعة السواحل, بعد أن قطعت المسافة كاملاً من التحرير إلى الكيت كات سيراً على الأقدام, ذلك فقط لأصل إلى البيت آمناً.

كان ينقذني كارنيه نقابة الأطباء, محاولاً إقناعهم أنني كنت في المستشفى وعائدا إلى البيت, بعضهم كان يؤكد أنه لا يصدقني, و أنه يعرف أنني عائد من التحرير لكنه سيدعني أمرّ, مع الضغط على الحروف وهم يفتحون لي الطريق: اتفضل يا دكتور, ثم أسمع سيل الشتائم المقذعة المتواصل عن المعتصمين وشباب الميدان..إلخ

أخي الأكبر صباح يوم 2 فبراير سلمته اللجان الشعبية في باب اللوق أو عابدين, لا أذكر تحديداً, هو وزميل له في جريدة المصري اليوم إلى الجيش, أثناء توجههم من الميدان إلى مقر الجريدة, بدعوى أنه قد فاض الكيل بكل من في التحرير, ضابط الجيش بدوره كان ينوي تسليمهما بعصبية ونفاد صبر إلى أمن الدولة في لاظوغلي, لولا أن لوّح لهم عمرو بكونهما صحفيين في المصري اليوم.

أنا واثنان من أطباء المستشفى الميداني, استوقفتنا لجنة شعبية في السيدة زينب, ارتاب فينا أحدهم مشيراً إلى أننا نبدو من بتوع التحرير, وفتشونا بشكل كامل ليجدوا الخيوط الجراحية التي خرجنا من الميدان لشراءها من أحد محال المعدات الطبية في السيدة زينب, وتم الاشتباك, شتائم وتدافع, واضطررنا إلى ان نبدي وجهاً شرساً, بدلا من الشعور بالذعر أو بالورطة الذي يفاقم من شراسة أشاوس اللجنة الشعبية تجاهنا, وبالفعل, تدخل البعض الذين أوضحوا لهم أننا أطباء وأننا محايدون ونقوم بدورنا في علاج الناس هناك, وأنه واجب إنساني..إلخ, وتركونا نمرّ لنتعلم من التجربة و نتفرق و نحاول قدر الإمكان تجنب أي لجنة شعبية أخرى إلى أن وصلنا للميدان.

بعد الثورة بأيام كان يمكن ملاحظة لافتات منتشرة تحيي شباب بولاق: شباب بولاق من شباب الثورة ونرفض الإساءة إليهم, البعض لم يكن يفهم الداعي للافتات كهذي, لكن كثيرين يعرفون ماذا كان يحدث للراغب في نزول منزل كوبري 15 مايو تجاه بولاق أبو العلا, بدلا من النزول تجاه التحرير لتجنب بلطجية مناصري مبارك أمام ماسبيرو, وهو يحمل أدوية أو بطاطين أو طعام إلى الميدان, أحد أصدقائي تعرّض للإهانة و خطف كل حمولة الأدوية التي كانت في سيارته و تهديده من قبل شباب اللجنة الشعبية التي كان يشاركهم فيها أفراد أمن عند منزل بولاق أبو العلا, و الذين اصطحبوه إلى ضابط مباحث نصب لنفسه موقعاً بالقرب من وزارة الخارجية وعرضوا صديقي عليه قبل أن يصرفوه مع وابل من التهديدات.

لا أنسى كذلك المتطوع الذي هاتفني ليعرف أي مداخل الميدان أكثر أماناً ليصل بحمولة الأدوية إلى الميدان صباح 3 فبراير, وبعد السؤال والتحقق من شباب أمن الميدان أخبرته أن جهة باب اللوق الآن آمنة, لكنه هاتفني بعدها بساعة, يخبرني أن سيارته تحطمت بالكامل, مع إلقاء كامل شحنة الدواء أمامه على الأسفلت, إلى أن أنقذه ضابط قوات مسلحة وأمره فوراً بالعودة إلى المنزل, كان يبكي في الهاتف وهو يخبرني أنهم لم يكونوا بلطجية ولا وجوه مسجلي خطر, بل أهالي المنطقة, ينادون بعضهم بالحاج فلان و الحاج فلان, وبعدها بفترة طويلة ظللت أقنعه أن يعود إلى بيته ولا يكرر التجربة مرة أخرى إلا أنني عرفت فيما بعد أنه واصل المحاولة بعد شراء أدوية بما تبقى في جيبه من نقود ونجح بالفعل في الوصول إلى الميدان.

العديد والعديد من القصص عن اللجان الشعبية التي منعت والتي ضربت والتي حطمت و كسرت و ألقت بالطعام و الأدوية في النيل وعلى الأسفلت و في القمامة, ستسمعها من المعتصمين في الميدان أو الداعمين للاعتصام, في أوقات كان المرور فيها بالطعام و الدواء للميدان شبيه بعملية انتحارية, ضد الرغبات الشعبية و الغضب الشعبي, بالطبع كان هناك تحريض أمني واضح في بعض المناطق, لكن التحريض وحده لا يبرر كل ما حدث, لأنه ببساطة كان رد فعل عفويّ تماماً, متسق مع ما كنت أسمعه في الشارع ومن الأهل و الأصدقاء بشأن مواصلة الاعتصام, عدد ضخم كان يرى استمرار الاعتصام فعلاً عبثياً, وقلة أدب وعدم احترام لرغبات الأغلبية, سيحدثك كثيرون عن المكالمات النارية التي كانت تصلنا بين الحين و الآخر من الأهل و الأصدقاء ليحدثوننا عن غباءنا و عن جهلنا السياسي و عما نجرّ البلاد إليه, مع رغبة حارة عميقة وصادقة في أن نغادر الميدان.

كل ما سبق يطرح أسئلة كثيرة حول: "الرغبة الشعبية" و "رغبات الشعب" و "الأولويات الشعبية"...إلخ, وهو ما لا أملك إجابات وافية عنه حالياً..
لكن تذكّر الحقائق السابقة ومحاولة فهم حقيقة "ماذا حدث" و"كيف حدث" ربما يقودنا إلى رؤية حقيقية أو واقعية لما يحدث الآن ولما يجب أن نرتّب أولوياتنا وفقاً له فيما يتعلق "بالشعب" و "الرغبات الشعبية" التي يتحدث عنها البعض كونها مقدّسات ومسلمات رياضية..

مصر اللواءات

2011-05-23T10:19:00.000-07:00

أنا أحد الذين لا يجدون كون: "المجلس العسكري هو المؤسسة القوية الأخيرة في مصر", مبرراً كافياً للثقة المطلقة فيها, وتجنّب نقدها للمرور الآمن في الفترة الحرجة, بل ببساطة انطلاقاً من السبب ذاته, كونها الذراع القوي و المطلق الآن في مصر, هو مبرر أقوى للحذر و المراقبة و النقد, من أن تتحول إلى "طاغية" جديد تدريجياً, وهو ما على يبدو يبدأ عادةً بتمجيده و الثناء بحمده في الشوارع وفي ضمائر المواطنين المفزوعين من الفراغ.

الفارق الضخم بين: القوات المسلحة, والمجلس الأعلى للقوات المسلحة, هو هوّة كاملة, لا أعرف كيف يندفع البعض أحياناً إلى التشنّج في الدفاع عن "جيش مصر العظيم" في معرض الرد على نقدك للأداء السياسي "لمجموعة من اللواءات", التي دون أن نناقش ولاءاتهم ولا خلفياتهم السياسية ولا حتى سلبيات أدائهم الواضحة, كانوا بالأمس القريب يقسمون باللواء للطاغية الذي نزلنا إلى الشوارع لتحطيم صنمه الكبير, كانوا يؤدون له التحية العسكرية بإخلاص و أمانة و شرف تفرضها عليهم واجبات العسكرية و انضباطها, وهو ما لا أراه مبرراً لمحاكمتهم ولا تخوينهم بعد الثورة, ولا أراه حتى نقيصة في سجلاتهم العسكرية أو الوطنية, أنا كنت أثناء خدمتي العسكرية أؤدي التحية العسكرية لمبارك, وأقسم بالولاء له كل صباح كقائد أعلى للقوات المسلحة, لكن في موقف مماثل, لقائمين على إدارة "ما بعد الثورة" يجب أن نتفهّم جميعاً جيداً, بما في ذلك أعضاء المجلس العسكري ذاته, القلق والحذر الذي ينتاب البعض _ لنقل البعض_ إزاء حقيقة كهذي: هل كانت التحية العسكرية و قسم الولاء, تقيّة حياتية وانضباط جبريّ لازم, أم ولاء حقيقي للنظام السابق؟

لكي أكون أكثر وضوحاً, أنا لم أعن بالولاء, الرغبة الكاملة في عودة "مبارك" إلى الحكم, بل أعني للاسف الأسوأ, هو عودة " نظام مبارك", عودة "مصر مبارك", إعادة تشكيل " مصر ما بعد الثورة" بنفس الشكل الذي اعتاد السادة اللواءات التعايش معه وقيادته و التموضع على قمة نظامه العسكري الصارم, " مصر العسكرية الأمنية", " مصر اللواءات" المحكومة بالحديد و النار, والأمر و النهي, والتحذير من الأعداء الخفيين و الجهات الخارجية.

هناك مشكلة كبيرة يمكن ملاحظتها ببساطة حتى في بيانات المجلس العسكري وصياغاته الأدبية التي تنمّ عن أي عقلية تصدر, وهي عقلية شبيهة كثيراً بعقلية "مصر مبارك". الكثيرون لديهم شكوك في إرادة المجلس العسكري إعادة ترسيخ الدولة الأمنية, لأنها الدولة التي عرفوها و تعاملوا معها و نجحوا فيها و تقلدوا فيها أعلى الرتب وصولاً إلى قيادة المؤسسة العسكرية, مضافاً إلى ذلك كافة الامتيازات التي نالوها والتي تؤمنها "الدولة الأمنية" لكل فرد يعمل في مجال "الأمن الوطني" لأنه ضلع رئيس في وجودها واستمرارها.

على سبيل المثال القريب, الأكثر تداولاً وإيلاماً: تعامل المجلس العسكري مع المتظاهرين أو المعتصمين بعد الثورة , الوضع الحرج أو الاستثنائي, لا يبرر الاعتقالات الجماعية ولا التعذيب, بل يرسّخ للممارسات مماثلة في المستقبل, حين يرى الجهاز الأمني في مصر الذي تم سحقه على أيدي المتظاهرين, أخاه الأكبر, القوات المسلحة, تتعامل بنفس الطريقة, بعد الثورة مباشرة مع أبناء هذا الوطن, فعلينا ألا نتوقع كثيرا من أشاوس الداخلية من العودة مرة أخرى إلى نهجهم السابق بنفس الدعاوى: بلطجة, اندساس..إلخ.

أنا لا أتحدث عن تخوين, أنا أتحدث بحسن نية كامل تجاه السادة اللواءات, أن رؤيتهم للوضع الحالي هي مجرد "تعامل" مع الموقف, لا "تبنّي" الموقف. الموقف بالنسبة لهم هو حالة انفلات أمني وفوضى يجب قمعها و تسكينها بكل حزم, تعامل عسكريّ واضح, مع جمهورية جديدة تحتاج إلى سياسيين يتفهمون معنى أن تقوم ثورة في البلاد, والأولويات التي يجب أن تتخذ و المراعاة الكافية لأول مبادئ هذه الثورة: احترام المواطن.

مارتينا

2011-05-14T17:17:00.000-07:00

قطعة من الأدب الإيرو_ جهادي

2011-05-04T12:09:00.000-07:00

لم استطع في الحقيقة أن أحوّل ذهني عن التفكير في الأمر من هذه الزاوية, بطول قراءة المقالة, لم يبدُ الأمر أنه مجرد افتننان بـ"إخلاص" المجاهد أو "منهجه" أو "خياره" الصعب في الحياة, بل على نحو أكثر عمقاً, رأيت نوعا من الولع الجنسيّ بفحولة الـ"مجاهد", بكل ما تستدعيه خشونة مواقفه و أسلوب حياته على نحو خفي, من ذكورة و صلابة وقسوة رجولية محببة إلى الشرقيّات.
الأسلوب الأدبيّ الحالم, السنتمنتاليّ المتحفظ, عزز ذلك كثيراً, وإن لم تستطع الكاتبة أن تفلت من ضغط اللغة العنيف على ذهنها و تفلّتها بما يتحدث على نحو أكثر بلاغة عن أحد أغراض المقالة الأصلية: امتداح رجولة المجاهد أسامة, بكل ما تعنيه الكلمة في الغالب.
وبصدق, حاولت أن أبعد عن ذهني هذا الخاطر الذي راودني منذ قراءة العنوان الحارّ, الذي يبدأ بآهة طويلة : آآآآه... لو كنت زوجته!, أنا لا أفهم تحديدا علامَ تتحسر خلود؟. أن تكون أي امرأة زوجة رجل من طراز أسامة بن لادن فهذا يثير الشفقة فضلا عن الحزن العنيف على مقتل الرجل, لا الشوق المبرّح.
ثم تتوالى الإشارات بكثافة: عندما تحينُ ليلتي, رأيتُ قامته المنتصبة إلى المنتهى, رجل لا يَضلُّ ولا يشقى, لا ينام, لا يمل ولا يكلّ, من أي نقطة ضعفٍ تأتيه وهو لا يُغوى؟, رجل ثابت الولاء, فارس لا يترجّل إلا للأعلى, كل كيدها وإغرائها تحلم برجل لا يتأثر بطبيعتها أبدا, يأخذها تحت لواء أضلاعه حيث نشأتها الأولى, أين لنا همّة الوقوف من دونك؟ لقد أتعبتَ من بعدك يا أسامة, فإلى الملتقى زوج أحلامي المنتظر..
المقالة قطعة رفيعة من الأدب الإيروجهادي, الذي يلمّح دون أن يصرّح, ملتزماً بكافة القواعد الشرعية لمديح الذكورة, مبطناً مشاعر وأشواق كثيفة وراء الهتاف بالرجولة و النصرة و النخوة و الفورة, على الأقل يكشف لنا طريقة تعبير المعجبات بـ"منهج" بن لادن و بـ"مواقفه" عن عواطفهنّ تجاه من يعجبهن من الرجال, عن رغبة ما في الالتحاق بركب المجاهد, الدخول في كنفه, الاستمتاع بهيبته و مكانته, وذلك أقصى ما يمكن أن تؤديه جهادياًُ, في إطار ما لا يسمح لها أن تكون فاعلاً جواره على الإطلاق, بل مفعولا به في الكهف, في إطار أوسع يمجدّ "رمزية" ما يفعله الرجل و ما يقوم به من بطولات, ليحوله من مجاهد إلى آسر قلوب المؤمنات

ضحايا الرمزية

2011-05-03T18:18:00.000-07:00

فكرتُ في "باروخ جولدشتاين", الطبيب اليهودي الذي نفّذ مذبحة الحرم الإبراهيمي في " الخليل", قرب نهاية فبراير عام 1994, مفرغا سلاحه الآلي في المصلين في المسجد الإبراهيمي أثناء أدائهم صلاة فجر يوم الجمعة في منتصف شهر رمضان، قتل "باروخ جولدشتاين" 29 مصلياً وجرح 150 آخرين قبل أن ينقضّ عليه المصلون و يقتلوه.

نقلاً عن ويكيبيديا, فأنه فى تحقيق صحفي في إحدى مدارس الكيان الصهيوني – مدرسة الدنمرك – نشر في إحدى الصحف، تقول نيزعزرا -17 سنة – " لقد كانت مهمة مقدسة كان ينبغي أن يأخذ معه قنابل يدوية ", بينما تقول سيلفان ساسون زميلتها " إنه عمل بطولي.. إنه قديس " و تقول ايليزار كوهين " يجب أن يفعلها مستوطنون آخرون".
نقلا كذلك عن ويكيبديا أنه قد صرح قبل المذبحة بأيام في حوار له مع إحدى الصحف بقوله : "هناك وقت للكشف والعلاج في العيادة وهناك وقت للقتل " ثم أضاف : " إننا نغشّ أنفسنا عندما نفكر بإمكانية التعايش مع العرب".
فكرتُ في "باروخ", بينما أتابع مراثي اغتيال فقيد الأمة و شيخ المجاهدين, شهيد الإسلام و سنام عصره " الشيخ أسامة بن لادن".
كلاهما في الحقيقة, قتل عدداً كبيراً من الآدميين, بدافع نبيل تماما, نعم, كلاهما أخطأ في السبيل إلى الإله, لكن هل يمكن أن يجادل أي أحد, أو ينفي, أنهما أخلصا إخلاصاً كاملاً في التضحية و التقرّب, كلٌ إلى إلهه؟

"باروخ" أفرغ سلاحه الآلي في أعداء الرب, مباشرةً, أثناء أدائهم لطقوسهم الوثنية بحسب ما يعتقد, أفرغه في "الأغيار" الذين تعتبر دمائهم قربى رخيصة, مضحياً بروحه هي الأخرى كقربان كامل للربّ, حين كان حتمياً أن يتضمن تنفيذه لعمليته هو موته الشخصيّ, كذلك " بن لادن" الذي خلّف وراءه الحياة الكاملة, الثراء و الترف و البيزنس, من أجل الجهاد في سبيل ربّ آخر تماماً, معرّضاً حياته للخطر ثم الاغتيال, كلاهما كذلك يتمثّل إنجازه الأهم تاريخياً في عمل "قربانيّ" عظيم, راح ضحيته عدد من الآدميين, لكن التفصيلة الأخيرة هي إشكالية بسيطة إذا نظرنا إلى نبل الهدف, إلى رمزيته و ميزانه في ميزان "الإخلاص الديني", انحراف شكليّ بسيط في المنهج أدّى إلى عدد من الضحايا, 29 في حالة باروخ و عدّة آلاف بالنسبة لبن لادن.

كان من الممكن أن أفكّر في الأمر من منطلق, شيخهم و شيخنا, أن أنحاز إلى "بن لادن" بما إنه يتحدث من تحت المظلة الواسعة ذاتها, "الإسلام", حتى و إن كنت أختلف معه في "المنهج" و "التطبيق" _ أنا قلق بعض الشيء إن كنّا بعد اختلافنا في النقطتين الأخيرتين نعبد الإله ذاته, ولكن لا بأس_ الرجل كان مخلصاً لإلهي, أو المفترض أنه إلهي, بما أن الرجل كان مسلماً, لكن ماذا عن "باروخ"؟

أخمّن أن "باروخ" لم يفعلها وهو يفكّر أنه الآن حتماً يفعل أمراً شريراً وأنه كان يجدر به أن يلتحق بالدين الحقّ لكنه متحدٍ للإله الصحيح, الرجل ضحّى بحياته من أجل عقيدته!, "باروخ" لو كان مسلماً, مباشرة و دون تعقيدات, لو غيرنا اسم "باروخ" إلى "صفوان" مثلاً, دون أن نغيّر شيئا يذكر في تركيبته النفسية أو نظرته للعالم أو لطريقة إرضاء الربّ, كان ليكون أفضل بمراحل_ في نظر بن لادن على الأقل_ من كثير من المخنثين من معجبي بن لادن و متبنّي أفكاره, الذين يجلسون الآن أمام الشاشات بينما تختطف الكنائس المتحوّلات إلى الإسلام وتخفيهنّ في أقبية الأديرة, بدلاً من أن يحمل أحداً منهم سلاحه الآلي, يقتحم قدّاساً و يقدّم للربّ عدداً من الآدمين.

لكن مهلاً, شيئا كهذاً سيكون بشعاً جداً ربما, رغم رمزيته الفائقة, على نحو يذكّر بتفجير الكنيسة القديسيْن في الإسكندرية أوتفجير كنيسة سيدة النجاة ببغداد _ الأخير نفذّه فعلاً تنظيم يتبنى أفكار بن لادن الملهمة_ ماذا سيكون ذنب هؤلاء الذين ستسفك دمائهم في القدّاس؟, بعضهم على الأقل لا علاقة له إطلاقا, أو ربما معارض تماماً, لاختطاف المسلمات في الأديرة بأي حال.
الأمر بدأ يتعقّد قليلاً, إذن ماذا كان ذنب الآلاف في البرجين التوأم في 11 سبتمبر؟

آه, آسف, الأمر في 11 سبتمبر كان يتعلق بالـ"رمزية" بشكل كامل, دون شكّ لم تكن هناك أي ضغائن بين "بن لادن" ولا أيّ من منفذي العملية و أي آدمي من ضحايا الحادث الهائل, الأمر كله كان يتعلّق بالـ"رمزية", تركيع الولايات المتحدة الأمريكية, تلقين النظام العالمي الرأسمالي المتوحّش درساً لا ينساه, ضربةٌ في مقتل عبر بتر رأسيه المنتصبين في مانهاتن.

أنا أقدّر هذا الهدف النبيل, بما أني لديّ بعض الخلفيّات اليسارية, لكن ماذا لو كنت أنا ساعتها لسوء الحظّ في مركز التجارة العالمي أو حوله؟, كيف أضمن في المستقبل ألا أكون في محيط "رمزية" أي حدث أو أي أحد يريد أن يتقرّب إلى إلهه؟, وأؤكد على أنني لا أريد أن أتعارض مع رغبات أي مجاهد في سبيل الربّ _ أي ربّ_ في إنجاز "رمزياته", لكنني للأسف سأكون غاضباً جداً حين أفقد حياتي أو يفقد أحد المقربين لي حياته في المعركة "الرمزية" بين "بن لادن" و الولايات المتحدة الأمريكية.

مممم, ما أقوله لا يبدو "رمزياً" على الإطلاق, إذ ماذا سيكون العمل لو قرر أحد المؤمنين بنفس الربّ الذي أؤمن به, أن ينفذّ عملاً "رمزياً" كبيراً مثل ما حدث في 11 سبتمبر, من أجل قضية أؤمن بها تماماً, بينما أقف في محيط موجات دمار " الرمزية", هل تحفظي "الإنساني" أعلاه يعتبر على النقيض إغضاباً للرب؟, هذا شيء مربك في الحقيقة, حياتي الآن لا تتعلق بقراري وحدي, ثمة قرار جماعي يتخذه عننا المتقرّب إلى الإله, بشكل عام, بشأن متى يجب أن تكون حياتي رخيصة تماماً في سبيل "الرمزية" على كل حال, وإلا كيف سيمكن أن نواجه أعداء الربّ أو نوجعهم "رمزياً"..

إذن هناك شيء ما يتعلق بالـ"رمزية" يتوجب عليّ احترامه في المرات المقبلة, حين أتعامل مع قتلة آدميين في سبيل الربّ, يجب أن أحترمه, يجب أن أجلّ الإخلاص في تحقيقه, أنا لستُ إلهاً في النهاية لأحكم على كيف يتصرف أي شخص في سبيل إرضاء إلهه, الأمر كله في النهاية يصبّ في اتجاه: تبجيل الربّ و إعلاء كلمة دينه ودحر أعداءه, وأنا ليس لدي أي نية في أن أتعارض مع أي من هذه النوايا الحسنة, كل حرب في النهاية لها ضحاياها, شئنا أم أبينا, سواء بإفراغ خزانة سلاح آلي في أظهر المصلين في الخليل أو في اسقاط مركز التجارة العالمي بطائرتين على من فيهم, الطائرتين + البرجين, أيهما لم يقصد شيئا سيئا بالتأكيد, كلاهما كان يريد الأفضل للعالم, وكلاهما فقط, أخطأ في التطبيق, حتى وإن لم نتفق في الأساس في المنهج, رحم الله الشيخ "أسامة بن لادن", كذلك "باروخ", لا شماتة في الموت, والرحمة جائزة على الأموات جميعاً, أتمنى أن يكون أن يكون إله كل منهما راضياً عنه الآن تماماً, بغض النظر عن العدّة آلاف من الكائنات البشرية التي فُرمت و سحقت و اشتعلت, وما يحيط بهم من عدّة آلاف أخرى تعرفهم أو كانت تنتظرهم في البيوت على العشاء.

مش تجربة ملهمة

2011-03-25T04:32:00.000-07:00

قلت الكلام كله
ومقولتش الكلمة
جربت ياما لقيت
مش تجربة ملهمة
إنك تكون قارب
متكونش شط غريب..

الكلمة مش معنى
الكلمة مش فكرة
ولا لذة مـ اللذات
الكلمة دي بالذات
تتقال عشان حاجة
غامضة على مؤلمة
مش تجربة ملهمة
إنك تكون قوّال
البغبان العال
للجيّد, المحفوظ
الجخّ*.. سهل و لذيذ
الجخّ منه كتير
الجخ للجماهير
مُنتج بختم البيع
موزون على التصقيف
والشعر مش فُندام
ولا نمرة فـ بروجرام
مع ساندوتش خفيف
الشعر مش مراجيح
الشعر غابة..
ومخيف
الشعر برق عنيف..
يتلف حواس العباد
يكشف حواس العبيد
على خدعة الملموس
الشعر شِبه المسّ
بيعرّفه الممسوس
جرّب..لكن عاجز
عن كلمة مش فـ كلام
مش حاضرة, مش فـ قاموس..
قلت الكلام كله
ومقولتش الكلمة
أسمعها, ترضيني..
شعري ملوش لازمة
لو يوم يراضيني
شعري يخوّفني
شعري يبكّيني
شعري يطمّعني
أمشي له..يتلاشى
أثبت..يناديني..
من ميت مكان: من هنا
مش تجربة ملهمة
إنك تكون تمثال
متكونش جرافيتي
إنك تكون فكرة
متكونش ضرب خيال..

____________

* الجخّ: بالعامية المصرية هو الكلام الكثير بلا وزن, أو الكذب الكثيف, جخّ يجخّ جخاً فهو جخّاخ

خمستاشر وهم : ليه مبارك مش لازم يتنحى دلوقتي

2011-02-04T20:00:00.000-08:00

1.بابا حسني مبارك:

أنا عندي هنا في أرض الجمعية في إمبابة نائب حزب وطني من ساعة ما وعيت على الدنيا وهو بيكسب في انتخابات مجلس الشعب, يعني على الأقل من حوالي 27 ساعة, هل المفروض لما أرض الجمعية يثوروا عليه و يطلبوا خروجه فورا من البرلمان أقول لهم و أنا متأثّر خالص: يا جماعة عيب..فين الأخلاق...بابا النائب يا جماعة..الناس الكويسين ميعملوش كده..ده طلع في الخطاب عمل عيشة و قال أنا آسف...يالا نسامحه يا جماعة!, ده خطاب تاريخي والله...يالا نعيط زي منى الشاذلي, لكل أصحاب نظرية احترام الكبير و زي أبوكو, السياسة و مصاير البلاد مفيهاش بابا و عمو, حرام عليكم, دلوقتي بقى زي أبونا بعد ما كان ظالمنا و ذاللنا و سايب علينا كلابه ينهبوا البلد, ..

2.تسليم و تسلم السلطة بياخد ملايين السنين الضوئية:

مبدئياً هو فيه حد لسه فاكر إن مبارك فعلاً واعي و مركّز و بيتابع كل شئون الدولة؟, يعني إيه الفرق لما مبارك يتنحى و عمر سليمان يعمل نفس اللي بيعمله مبارك دلوقتي, اللي هو بالمناسبة لاشيء, وأمنياً, وجود حسني من عدمه مش فارق, عمر سليمان هو اللي جاب وزير الداخلية الحالي, مش شغال فري لانس مع مبارك, و يقولك: هو إزاي يعني يمشي فوراً, هو بيسلّم كشك, طيب عشان هو فعلا مش بيسلم كشك ومش هنقعد نحسب معاه الإيراد و لا حيسلم عمر سليمان دفاتر المخزن و المرتجع, لازم مبارك يتنحى فوراً, تسليم و تسلم الدولة مش إن مبارك يقعد مع عمر سليمان يفتح معاه دفتر وزارة وزارة و شوف ياعم و خد عندك و إحسب معايا و إديني الإيراد و خلي بالك من دول و اعتقل دول!, هو كان يعني حسني مبارك كل يوم بيشوف أحوال البلد و متابع أمها و عارف كل حاجة فيها!, دي دولة منهارة محتاجة إنقاذ فوري, مش نقعد نسلّم في أمها شهور, لازم يتنحى فوراً, والمسئولين في كل مكان في مصر حيسلموا الأمور لعمر سليمان, متخافوش, وزير الري مش حياخد النيل و يرفض يسلمه لعمر سليمان, ولا مبارك حيروح شايله و هربان بيه.

3.ارحموا عزيز قوم ذل:

كان رحمك هو لما كنت بتتهان من أقل رتبة في الداخلية, كان رحم أختك من البهدلة في المواصلات و التحرش, كان رحم أبوك من سرقة رزقه لحساب أحمد عز و ابنه و مراته و أصدقائه, ليه بس حبيب العادلي هو اللي يتحاكم, مين اللي جابه للوزارة؟, مين المسئول الأول عن فساد مصر, هو كمان لازم يكون عبرة لكل ظالم بعده, وإلا الرؤساء تيجي تمص دم أبونا و بعدين لما نزنقهم يطلع لنا بتوع الأخلاق الجديدة يقولك: ياجماعة!..إرحمو أحمد عز قوم ذل...

4.ياجماعة ده كان بطل في أكتوبر:

إيه رأيك في زين العابدين بن علي؟ كلب؟ طاغية؟ ذلّ شعبه؟ طيب ما زين العابدين بن علي كان بطل من أبطال تحرير تونس هو و الطاغية اللي قبله الحبيب بورقيبة؟, كونه "كان" بطل في أكتوبر, ميديلوش الحق يذلّ شعبه و يهينه للدرجة اللي وصلتها مصر قبل 25 يناير, تدهور علمي و صحي و أخلاقي و سياسي و ثقافي و أمني!, كونه "كان" بطل مايعفيهوش من إنه تحول لطاغية و ظالم و مسئول أول عن الفساد و الظلم في مصر, مصر مليانة أبطال غيره أصلح, وأنا متأكد إنك لو فتشت في تاريخ العادلي حتلاقيه هو كمان كان بطل في كذا مناسبة أو حادث, لكن مفيش حد بياخد ضمان ثقة مدى الحياة و مهما عمل عشان في يوم من الأيام "كان" بطل.

5.تلاتين سنة أمان:

آه صح, أمان بالمناسبة إتجوزت و جابت حمادة و أشرف, أمان لما كان أصغر أمين شرطة يقدر يهين أكبر أستاذ في الجامعة في أي لجنة أو كمين, أمان لما كان أصغر ظابط شرطة أو أمن دولة وأحيانا جيش ليه الحق قبلك في ركنة العربية و حجز الشقة, ممكن يحول حياتك لجحيم لو طلب إيد أختك و رفضته, أو حصل بينك و بينه خلاف في العمارة, أمان لما كان البوليس ييجي الخناقات بعد فضّها, أمان لما كان كل مصري ممكن ينزل من بيته و ميرجعش عشان ظابط شرطة اشتبه فيه أو قرر يعتقله بموجب قانون الطواريء.

6. دول كام يوم و حيمشي خلاص نستحملهم :

يعني العالم كله شايف على التلفزيونات الناس في البلد اللي إنت بتحكمها متظاهرين, تبعت عليهم بلطجية بسيوف و مولوتوف!, ماشي, هو غرّ ساذج و بريالة و اللي حواليه بيلبسوه الطاسة و يعملوا اللي عايزينه, هو ده بقى النموذج اللي يقدر يحكم مصر في فترة حرجة زي دي؟ مغفل حواليه كلاب و زبانية؟, وإذا كان مش عارف يحمي شعبه دلوقتي, في الوقت اللي فيه الناس متكاتفة, فمش عارف فعلا خلال الـ 200 يوم اللي فاضلين لما الناس تنزل شغلها و تنسى شوية حكاية اللجان الشعبية, حيحصل فينا إيه؟ حيعمل إيه في معارضيه؟ إذا كان مش قادر يحمي الناس اللي العالم كلها باصة عليها إنهم معارضيه!

7.اللي في ميدان التحرير لسه قاعدين هناك ليه:

كل يوم بسبب الناس اللي في ميدان التحرير النظام الفاسد بيقدم تنازلات و يحاول يسحب ناعم و يعتذر و يقولك حنحاكم و يصادروا أموال و يعتقلوا كلاب, كل ده بسبب الضغط عليهم شعبيا و دوليا لعدم تنفيذ مطالب اللي في ميدان التحرير, الناس اللي بتقعد تشتمهم و تخوّنهم, و بعدين الصبح لما تعرف إن عمر سليمان عمل و سوّى و صادر و اعتقل و قال تفتخر أوي بنفسك و تقول والله إحنا شعب ياكل الزلط, يا اخي اختشي على دمك, يا ترحمهم من جهلك و سذاجتك و غسيل التلفزيون المصري لمخك, يا تنزل معاهم تحقق مطالبك.

8.حالنا واقف و مفيش شغل:

والله دي تسأل فيها حكومتك الرشيدة اللي عايزها تقعد معاك برئيسها 200 يوم كمان, ما تروح شغلك؟, مش كل مصر بتشتغل في ميدان التحرير , و المجمع قدامه فاضي و المتظاهرين سمعوا كلام الجيش و قاعدين خارج كامل ساحته عشان ميعطلوش أي حاجة, روح شغلك و اشتغل و متشتغلش بالك باللي في ميدان التحرير, هما من غيرك بيعملوا كتير, وجودك فعلا حيفرق معاهم بعد ما تخلص شغلك و تحب تشاركهم , بس إنت بتتحجج بيهم عشان تقعد في البيت تتفرج على التلفزيون, كمان لو شغلك حكومة و واقف فده مش سببه المعتصمين في التحرير, حظر التجول ده بسبب الفوضى و غياب الداخلية, الناس اللي في التحرير لما تمشي حضرتك مش حيختلف شيء في الغياب الأمني في مصر اللي سببه الهروب الكبير للشرطة و فتح السجون.

9.حروح الشغل إزاي و مفيش أمان في الشوارع بسبب الناس اللي في ميدان التحرير:

طيب وهي الحكومة ليه مستنية الناس اللي في الميدان تروّح عشان تنشر الشرطة و الأمن في الشوارع؟ هل مثلا عشان هي عندها شوية صغيرة باقية من كلاب الشرطة و كلاب المباحث و مفيش غيرهم يأمنوا الشوارع عشان هما مشغولين اليومين دول بالهجوم على المتظاهرين في الميدان و تنظيم هجمات البلطجية ياجماعة؟ صحيح هما حيعملوا إيه ولا إيه, الكل عارف إن وزارة الداخلية دلوقتي قوتها الحقيقية 40 % تقريباً, و الباقيين رافضين الرجوع للعمل في الوزارة لأسباب متنوعة, الحكومة ليه مصرة تحشد الـ 40 % حوالين ميدان التحرير؟!

10.اللي في ميدان التحرير دول قابضين و خونة و مخربين و حرامية و موساد و عملاء للأمريكان و إخوان و شيعة و باكستانيين و أفغان و كائنات فضائية:

طيب إنت رحت شفتهم؟ ولا القنوات المصرية دلوقتي بقت مصدر موثوق فيه؟ اللي هناك دول هما أشجع و أنضف و أشرف ناس في مصر, و بالمناسبة للي بيقول عليهم شوية شباب متحمسين عايزين مبارك يمشي فوراً, هما كمان أذكى ناس في مصر سياسياً, عشان فاهمين النظام الفاسد ده كويس, لا بيقولوا عليه بابا ولا يا جماعة ده كان بطل ولا تسليم و تسلم الكشك بياخد وقت, وفاهمين كويس إيه اللي بيضغط على نظام فاسد زي ده, و إيه معنى التوقّف عن الضغط على نظام جبان و مليان كلاب زي ما العالم كله شاف.

11.الإخوان هما اللي في ميدان التحرير:

فيه إخوان مسلمين هناك فعلاً, وكل يوم الإخوان المسلمين بيثبتوا إنهم فعلا مصريين بجد, و أثبتوا فعلا إنهم جديرين بثقة الناس, وده بشهادة ناس كتير و مثقفين سياسيين واعيين جدا, هما كتير فعلا هناك, بس مفيش يافطة واحدة مرفوعة عليها شعار الإخوان, ولا فرضوا على الناس هتافات دينية, ولا حرموا أي حد هناك من إنه مثلا يقعد مع صديقة ليه أو يتكلم معاها , بالعكس, سابوا الميكروفون لحازم شاهين يغني و بيذيعوا أغاني وطنية و بيسمحوا لمداخلات من كل الأطياف الموجودة في الميدان, كونهم منظمين و فاهمين سياسة ده مش عيب, ولو خايف منهم فده لإنك جاهل سياسياً و خايف من بقية شعب مصر ينتخبهم, هما فعلا كتير, و ده كان ميزة مش عيب, من غيرهم كنا حنفقد عدد محترم في مظاهرات الجمعة و الثلاثاء, و كانوا موجودين في الدفاع عن المعتصمين في الميدان ضد البلطجية بكامل طاقتهم, أنا كنت في المستشفى الميداني و شفت إزاي كان المصابين منهم فعلا عايزين يستشهدوا قدام البلطجية دفاعا عن إخواتهم اللي في الميدان, دي مش شهادة للإخوان, دي رد حق ليهم عشان الكلام الفارغ اللي بسمعه كل يوم جوا و بره الميدان, شعب مصر بعد الكلب مبارك لو إنتخب الإخوان مش حزعل, لإن ده إختيار الشعب, و الشعب لامؤاخذة مش قاصر ولا من حق أي حد يحدد له إختياراته, و الإخوان زي ما حييجوا بالإنتخابات, لو منفذوش طلباتك و نفذوا سياسات تفيدك, في الإنتخابات اللي بعدها ما تنتخبهمش و الشعب اللي كسر الكلب مبارك و حكومة القمع الأمنى, في رأيي, تقدر تكسر أي نوع من الطغيان حيكون بعده.

12.خلينا نهدى شوية بس و نجرب الحكومة الحالية يمكن فعلا ينفذوا اللي قالوه:

نجربهم!..30 سنة ذل و نجربهم؟, بطلجية على المتظاهرين و نجربهم؟ هما لامؤاخذة احترموا نفسهم ليه, عشان ضغطنا عليهم, هل لو الدنيا هديت فعلا حينفذوا اللي قالوه؟, النظام الفاسد ده تجريبه معناه إنك تاخد على قفاك 7 مرات و تقول معلش قالولي مش حيضربوني على قفايا تاني.

13.الناس جعانة و مش معاها فلوس و حيموتوا بعض:

الناس لازم تعرف إن الحرية أغلي من العيش, وإن معلش نستحمل شوية مقابل حريتنا, و لوحد جاع حيلاقي كتير يأكلوه, ولو ضاقت بيه الدنيا ممكن يروح ميدان التحرير و حيلاقي هناك أكل و شرب و كل حاجة, الناس مش معاها فلوس عشان البنوك مقفولة عشان مفيش تأمين ليها, عشان الداخلية مش فاضية للأمن وفاضية للبلطجة على الشعب.

14.يا جماعة لازم يمشوا عشان المادة 82 و 84:

وهما بالمناسبة كالتالي:
المادة 82
إذا قام مانع مؤقت يحول دون مباشرة رئيس الجمهورية لاختصاصاته أناب عنه نائب رئيس الجمهورية أو رئيس مجلس الوزراء عند عدم وجود نائب لرئيس الجمهورية أو تعذر نيابته عنه. ولا يجوز لمن ينوب.عن رئيس الجمهورية طلب تعديل الدستور أو حل مجلس الشعب أو مجلس الشورى أو إقالة الوزارة.
و المادة 84
فـى حالة خلو منصب رئيس الجمهورية أو عجزه الدائم عن العمل يتولى الرئاسة مؤقتا رئيس مجلس الشعب، وإذا كان المجلس منحلا حل محله رئيس المحكمة الدستورية العليا، وذلك بشـرط ألا يرشـح أيهما للرئاسة، مع التقيد بالحظر المنصوص عليه فـى الفقـرة الثانية من المادة 82. ويعلن مجلس الشعب خلو منصب رئيس الجمهورية. ويتم اختيار رئيس الجمهورية خلال مدة لا تجاوز ستين يوما من تاريخ خلو منصب الرئاسة.
و الخلاصة من الوهم أعلاه هي إن وجود مبارك ضمان لتغيير الدستور الفاسد و الوزارة الحالية, وإلا بموجب الدستور الفاسد مش حنعرف نعيش في ديمقراطية و اللي حييجي حيقعد 30 سنة هو كمان!
أصل إحنا لما مبارك يتنحى و ييجي واحد بعده ومايغيرش مواد الدستور الباطلة لا هو ولا الوزارة حنقول: لازم نحترم الدستور الفاسد المرسّخ للاستبداد السياسي عشان ده الدستور و الحكومة كمان..مينفعش يا جماعة...فين الأخلاق, بالظبط زي بابا مبارك كده ما هو فاسد و مقصّر بس احترام الكبير يا جماعة عيب مينفعش.
طبعاً طبعاً لما مبارك يغور بكل بساطة ممكن الحكومة الانتقالية المؤقتة تقعد أقل من الـ 200 يوم بتوعه دول بنص المادة 84 و يتم اختيار رئيس "مؤقت" لتحقيق مطالب الشعب و حيكون مفروض عليه تغيير الدستور سواء رفض أو قبل وإلا الناس اللي نزلت لمبارك حتنفخه هو كمان, لحين عقد انتخابات رئاسية يختار فيها الشعب المصري رئيسه, ثم أكيد كل القضاة الموجودين بالإضافة لكل المثقفين السياسيين الموجودين مش فاهمين هذا المأزق الدستوري العظيم اللي اكشتفه عمر سليمان و أحمد شفيق و بصوا لبعض و شهقوا و قالوا: يا خرابي, ده مبارك طلع مهم !

15. يا جماعة طيب نسيبه حقنا للدماء, إحنا تعبنا كفاية

محدش قال إن الحرية مش غالية و مش مقابل دماء كمان, فيه ناس تعبت نفسيا و ماديا و عصبيا, و بيقولوا كله بسبب المظاهرات اللي من طرف واحد فما بالك بمظاهرات من الطرفين, المظاهرات اللي تعبتكوا دي هي اللي جابتلكم كل المكاسب اللي اتحققت, واللي كان فيه قطاع كبير من الناس اللي تعبانة دلوقتي دي ضدها في البداية و بيهاجموها بكل شراسة و خوف و جبن أحياناً, إنتوا تعبتوا نفسيا من 10 أيام, و الناس في التحرير بتموت و بتتهاجم و بتصاب و بترجع تاني تدافع عن نفسها و عن حقها في تنفيذ مطالبها, فيه ناس لو روحت بيوتها أكيد تاني يوم حيتم ملاحقتها و اعتقالها, لو تعبت إفتكر إنك أصلا كنت تعبان, إتعب شوية كمان عشان تعيش عيشة محترمة.

لا إرادية

2010-12-25T13:37:00.000-08:00

اكتشف المخرج "يحيى سعادة" كابل الكهرباء المشكوف في موقع التصوير, حذر الجميع منّه بصوت عال, و بينما كان أحدهم في طريقه لفصل التيار الكهربي عن المكان, مدّ "سعادة" يده إلى الكابل في بطء, بحركة لا إرادية, كما تحلل "مايا دياب" _ المطربة بطلة الفيديو كليب_, ليمسّه مرة واحدة, قذفته دفعة واحدة إلى الموت.
فيم كان يفكر "سعادة"؟ فيم كان لا يفكر "سعادة"؟, فيم كانت هذه اللمسة اللاإرادية التي تقع بالضبط في منتصف المسافة بين احتمالين, أحدهما فقط يمكن ملاحظته: الفناء النهائي, واستكمال العمل بشكل طبيعي في موقع التصوير, ثوان قليلة لترجيح الأمر كانت كافية لتجنّب فعل غير ضروري, لكن على ما يبدو كان هناك شيء ما يعمل بكفاءة غير مبررة, كغريزة أساسية, لتلمّس الأمر بحاسة مباشرة, لكنه مفهوم, ربما لأنه لم يكن "سعادة" ليتذكر لمسّته الهائلة هذه بعد لحظات قليلة, أحد الاحتمالين كان غير مرئيّ بشكل غامض, قبل أن يكون و بعد أن يكون قد انتفى تماماً, كان سيقفز "سعادة" من فوق القطار بحركة رشيقة و يشير إلى "مايا" من أين يفكر أن يبدأ المشهد, كانت اللمسة اللامبررة, ستمر مثل كل اللمسات اللا إرادية الأخرى للثقوب المفتوحة هنا و هناك, الدخول إلى البيت, بعد سماع صوت خفيض بالداخل, عبور الطريق السريع دفعة واحدة, الاتكاء على أسوار الشرفات الجديدة, هناك ثقة ذات ثقل كامل تميل بمؤشر الاحتمالات كسنبلةٍ فائضة الحمل, إلى جهة الحياة المدبّرة بعناية, أمي كانت تختبر أنبوبة الغاز الجديدة من البائع أمام الباب, بتمرير عود ثقاب مشتعل حول الصمام للتأكد من إحكامه, كلما أتذكر فعلاً كهذا الآن أشعر بالفجيعة, أمي والبائع و جيران كل الطوابق التالية, سيكررون هذا لسنوات بينما كنت في غرفتي أقرأ أو ألعب أو أشاهد التلفاز, مرة واحدة, كانت ستوضع فيه أنبوبة تالفة الصمام أمام باب ما في البناية, و يتلاشى كل شيء, من أين في الوعي يأتي الدعم للمسات مماثلة؟, كيف يمر خللا كهذا عبر الأجيال ضد آلية عمل التطور؟, كيف يموت المخرج في موقع التصوير؟, كانت لدغة عارمة, غير قاتلة, كافية لتمنح "سعادة" هلعاً تاماً, حين يتذكر لمسته اللا إرادية, هلعاً غير مؤهلٍ لمواصلة الحياة.

Honda civic

2010-10-21T07:22:00.000-07:00

Honda civic

أو : خلاص يا باشا

Back to school syndrome

2010-09-24T04:54:00.000-07:00

الأطفال في الشوارع من أجل الكشاكيل و الأقلام و الأساتيك, الخريف يتنقّل بين الشوارع في الخفاء, و أنا و سوسن نتعقبه من مكان إلى آخر, إلى أن نقرر أن نذهب إلى مكتبة كبيرة لنشتري مع الجميع أدوات مدرسية جديدة, نختار واحدة تذكّرنا بركن ميج رايان في فيلم يوف جوت ميل, نشتري بجدّية الكثير من الأشياء, نختار بعناية و نقرر لبعضنا البعض ثم نختلف ثم نعيد الاختيار, نتلصص على مفاوضات الأطفال مع الأمهات أمام الأرفف, نثرثر واقفيْن و مسترخيين تماما في المكتبة عن أيامنا المدرسية القديمة, ستاندنج سكول دايت, واحدة أو اثنتان تظنان أنني رجل المكتبة لأسباب المبهمة, أبتسم و أنا أشير أنه ليس أنا, إحداهن _ طفلة أميريكان ستايل_ سألتني عن "شنطة فرو", الأدوات المدرسية مفروشة كمهرجان كبير للحلوى الملونة البرّاقة, المربعة و الدائرية و المستطيلة, لا يمكن بحال تفويت هذه الأيام, مع كل ما تضخه في الروح من هبّات خريفية قديمة, الليالي المدرسيّة, الأدوات و الأحلام في حقيبة واحدة, في نفس حيز الأيام من كل عام, يخبطني انتعاش مبهم, و ليس هناك ما يماثل السير الخفيف في الثامنة مساء في ليالي المدارس, الحياة تبدو بعافية جيدة, نعود أنا و سوسن إلى البيت, نفرش أدواتنا المدرسية حولنا و نفرزها ببهجة عجيبة

كاموفلاج

2010-08-15T13:22:00.000-07:00

مرة أخرى تقودني الصدفة إلى مشاهدة لقاء آخر مع جاد شويري, مع الطنّ طوني خليفة و برنامجه الأثقل "بلسان معارضيك", لازلت منبهرا بشخصيات كهذي في الحقيقة, تتسق مع ذاتها بوضوح و يمكنها أن تعبر عن ذلك في هدوء و تتابع, مهما كان ما تمثّله , بحيث يتفتت منطق مهاجميها إلى مجرد تشكيلة منوّعة من ثرثرات المجتمع النظيف عن ذاته: عن فنه وعن أخلاقياته و قيمه, "جاد شويري" ليس فنانا هامّاً, لكنه على الأقل لا يخدع أحداً أو يروج لما لا يحترمه أو يمثلّه, للمرة الثانية, ورغم كل ما يمثّله جاد شويري, بدا لي قويّاً و حقيقي الوجه و اللسان على نحو مفقود في لقاءات كهذي مع فنانين "أنظف" و "أعمق" و "أحبّ".
يبدو ذلك متعسفاً, لأننا جميعا نحتاج هذا التقية المجتمعيّة, لنُقبل و نقبل, لكنها تحولت في الميديا على ما يبدو إلى "سيم" مكشوف, يمكن ارساله و استقباله حين الحاجة إليه, ثم نقضه و هدمه ببساطة حال الرغبة في التخفف قليلا, بحيث يصبح الموقفين في النهاية, في شكلهما النهائي على الشاشة جديرين بالاحترام و امتنان الجمهور, الموضوع كله يتلخص في أن هذه النماذج تلهمني, خاصة عندما تتجسّد في نجوم البوب, جاد شويري, هيفاء وهبي و آخرين, لا على مستوى الأفكار أو المواقف, لكن على مستوى الاتساق الحقيقي, أو الذي يبدو كذلك, مع ذواتهم التافهة أو ربما الكبيرة, تخيلت جاد شويري شابا بلحية كثيفة و رغبة عميقة في تحويل العالم إلى سجادة صلاة كبيرة وهو يتحدث عن حالته الدينية, و ذلك لو قرر أن يتحوّل إلى الإسلام و التوبة عن فنّه, لكنني لا أتخيل كثيرين آخرين في أي مواقف أخرى صادقة أو قوية على خلاف ما هم عليه, التي وجدوها و وجدتهم في الطريق, و تعاملوا مع الآخرين على كونها خيارات مهمة, و تحدثوا عنها كحيوات سعيدة.

قول يا تمّورة

2010-07-21T10:46:00.000-07:00

من الغريب أن ترى كل هذا الكم من السخرية على مقال تامر حسني في صفحة دنيا الثقافة في الأهرام, أولا أنا شايف إنه ممتع جدا و مسل قراءة مقالات يكتبها نجوم البوب مثلا, ناهيك عن النجوم عموما , تامر حسني مش فنان قليّل, إنه البوب ستار رقم واحد في مصر الآن, صنيعة نفسه بشكل أو بآخر, لن تجد في سيرته كل هذا الكم من الأسماء الكبيرة و الداعمة مقارنة بسيرة الهضبة, مع الاحترام لعمرو دياب, الذي يتحرك الآن إلى خانة الكلاسيكيات و الفن الجميل أو المثّمن بالغالي. ناهيك عن أن كثيرين ممن سخروا من مقال تامر حسني لم يفلتوا دون شك من الإعجاب الكبير بأغانيه في أكثر من مناسبة, و بغض النظر عن شريطه الأخير محدود الأثر, فالواد يصنع البروباجندا الغنائية الرئيسية في مصر, وبالتالي من حقه التعليق عليها بمقال أو أكثر, من ناحية أخرى , فأنا عن نفسي أتوق إلى اليوم الذي أقرأ فيه مقالات بقلم سومة و سمية و حماقي و يارا و عبفتاح الجريني و نانسي عجرم و شيرين آه يا ليل, ونعم في صفحة دنيا الثقافة في المصري اليوم و الشروق و الأهرام و الأخبار اللندنية, لأنهم شريحة جذابة جدا من البشر التي استطاعت الاستحواذ على حب و فضول بشر آخرين, سأستمتع بمقالاتهم بلغتها المتوسطة و أفكارها الرومانتيكية و تعبيراتهم العاطفية عن أنفسهم وعن فنهم, جزء كبير من السخرية و الشعور بغرابة أن يكتب تامر حسني في "الأهرام" في صفحة "دنيا الثقافة" هو نوع من الجزع المحافظ, حيث يعني أن يكتب أحدهم في الجرنان فهو فوق "منبر" من منابر المجتمع الجاد و المحترم, و حيث "الثقافة" هي الحديث عن الفنون الراقية و الأعمال الأدبية العظيمة التي يفرزها "الأفندية المثقفون" للجمهور , تحية حقيقية للقائمين على إعداد هذه الصفحة, و أتمنى أن يواصلوا مجهودهم في جعلنا نتعرف فعلا على "دنيا الثقافة" بمعناها الأشمل, الموضوع كذلك ينطوي على رغبة هائلة في التقليل من قيمة "تمّورة" الذي لا يجب أن يتحدث قبل أن يغني بأدب و عمق و هدوء, مما يعني أن يتحول من بوب ستار صانع للبهجة إلى "علي الحجار", تخيلوا قراءة مقال بقلم "علي الحجار", أنا فعلا لا أريد التفكير في شيء كهذا.

Producer

2010-06-17T08:46:00.000-07:00

Producer

قصيدة النثر ستواجه نفسها

2010-06-03T17:57:00.000-07:00

أولا : هذه ليست شهادة شعرية ,ثانيا: في سياق الحديث عن قصيدة النثر الآن هناك نقطة شديدة الأهمية, يتم إغفالها ربما لبداهتها المفرطة , وهي أن الخطر القمعي أو الإقصائي على قصيدة النثر أقل تهديدا بمراحل من الخطر الذي يمثله محبوها المخلصون في الأمسيات الشعرية و مختلف الإصدارات الأدبية الورقية و الإلكترونية , فقصيدة النثر العربية _ بعد الفراغ من المعركة العبثية مع تجاهلها و إقصائها رسميا_ ستواجه نفسها أخيرا, و ستشعر بنوع من الصدمة أن الغبار الكثيف الذي خلفته المعركة لم يكشف بعد قليل إلا عن هؤلاء الشعراء الذين ستتأملهم قصيدة النثر نفسها بهلع , فبعد أن كانوا يصرخون باستشهادية ورائها على طول الخط , سيكون عليهم من الآن الوقوف وحدهم أمام جماهير القرّاء و الشعراء , أن هاتوا ما عندكم بعيدا عن التلويح بـ "تراث" قصيدة النثر و "حتميتها التاريخية" و بودليرو رامبو و الماغوط ..إلخ .

بعيدا عن الشخصنة لأني لا أقصد أي أسماء أو إصدارات أو مجموعات شعرية أو مؤتمرات ثورية أو قامات شعرية تنتمي إلى قصيدة النثر و تعتبر نفسها في طليعة المواجهة مع أعدائها, أنا أتحدث عن قصيدة النثر التي نقرأها الآن في الإصدارات الأدبية كافة و نسمعها أحيانا و نشتريها نادرا, كقارئ لقصيدة النثر بعيدا عن كوني أحد المجربين في قصيدة النثر أو أي شكل شعريّ آخر, يمكنني أن أقول براحة أن 99 % مما يكتب تحت توصيف قصيدة النثر الآن هو صك إعدامها الفوري الذي يمكن تقديمه إلى السادة كهنة الشعر في المجلس الأعلى للثقافة, هناك حقيقة أخرى هي أن 99 % أصلا من الشعر المقروء و المسموع ردئ بشكل يمكن اعتباره أحد الأسباب الرئيسية في عزوف الجمهور عن الشعر ككل , عموديّه و تفعيلته و نثره,, أما المسألة فهي تبدأ من الحقيقة السابقة , من أن الغثاء الشعري المكتوب نثرا لن يكون مدعوما بأي شيء إلا ذاته للأسف, إلى جوار أشكال الشعر الأخرى التي قد تتكئ على الوزن و القافية و الأسلوبية و التراث الجمعي للشعر العربي مما يمنحها بعض القيمة أو الوقار النسبي , أي أنه أمام القارئ لن يكون هناك أي أسباب للغفران عزيزي الشاعر, حررناك من الوزن و القافية و الجمود و الرتابة و السلطة الأبوية, لم يبق لديك عذر إلا أن تكتب بشكل حقيقي أو أن ترحم جمهور الشعر القليل من الأساس على مر التاريخ قديمه و حديثه, مع الإعتذار لأساطير الأمة الشاعرة التي درسناها في ثانوي و ما تلاه بالنسبة للبعض في كلية الآداب قسم لغة عربية.

أنا لا أدعو إطلاقا إلى وجود أي نوع من "الفلاتر الشعرية" أو شهادات شعرية تسلّم للصالحين مبدئيا لكتابة قصيدة النثر أو أي رقابة فنية من أي نوع, بل أنا مع فتح الباب لشعب مصر كاملا لكتابة قصيدة النثر و نشر إبداعه القومي في أرقى الإصدارات الأدبية بالدور, و ذلك لأني لست جهة تقديم الحلول, أو الإشارة مثلا إلى أهمية النقد الذي يفرز التجارب الحقيقية من أشولة الشعر الفائضة, ليس لدي حلول وإلا كنت استعملتها ابتداءً على ذاتي على جميع أنواع الشعر قبل قصيدة النثر, الموضوع هو أن غياب المعايير الهندسية للشعر و وقوف الذائقة بشكل مفرد أمام قصيدة النثر يستلزم شهادة من نوع أن أعزائي شعراء قصيدة النثر, آخر قصيدة نثر محترمة قرأتها كان من شهور على مدونة شخصية لشاعر مغمور جاء اسمه عرضا في حوار قديم مع محمود درويش عن شعراء قصيدة النثر الذين يقرأ لهم , فعلا أشعر بالغثيان من أغلب ما أقرؤه و يندرج تحت توصيف قصيدة نثر, و أخشى من نوع من الميوعة في ذائقتنا الشعرية تجاه عدة أشكال شعرية تالفة, هي عبارة عن مجهود لحظي لأفكار لحظية مصاغة في بناء هش تماما , قد تدفعنا بحكم تعاطفنا مع قضية قصيدة النثر أن نتسامح معها بنبل زائد عن الحاجة, و أخص بالذكر مجموعة كبيرة من كتّاب و كاتبات القصائد السنتمنتالية اللطيفة المثبتّة إلى جوار صور الحجم الطبيعي أو القوام النصفي في الإصدارات الإلكترونية الثورية ,لا أدرى في الحقيقة ما هو الميكانزم الذي يمكن خلاله تحسين الأداء, لكني أعرف الطريقة الأكيدة التي يمكن بها الحفاظ على قصيدة النثر منيعة نسبيا على الأقل من أن تؤتى من قِبَلنا, و قِبَلنا حاليا هشّ جدا.

نشر في العدد الأول من " الكتابة الأخرى" _ الإصدار الثاني

عشان خاطره

2010-05-06T17:12:00.000-07:00

في أغنية في شريطها الأخير_ الذي حقق شعبية محترمة_ تقول " جنات" :

" ولو قالى إيه مبسألش ليه / ما بقولشى انا تلت التلاتة كام/ أنا ساكتة أهو / و ما بقولش يوم على حاجة لأه / وكلامه يمشى على قلبى وعليا /من غير ما ياخد رأيى موافقة / ومعاه انا من ايده ديا لايده ديا /ولو قالى ايه مبسألش ليه /ما بقولشى انا تلت التلاتة كام / عشان خاطره ياما سمعت الكلام / ومن غير كلام أوام بعمل اللى يقولى عليه / مبزعلش منه لو ازعل معاه / وعايشة برضاه / وسيباله نفسى امانة فى ايديه "

أعادت الأغنية إلى ذهني المقولة الشعبية الشهيرة عن أن النساء هذه الأيام يطالبن بنوع من المساواة الجزئية أو الإنتقائية, التي تمنحهن الحقوق التي يخترنها دون أن يلتزمن بالواجبات التي قد تفرضها المساواة الكاملة بين الجنسين, احتماءً ببعض الأفكار عن " قدرات المرأة" أو "المجالات الرجالية" ...إلخ, هذه الفرضية يتم الحديث عنها أحيانا بصفتها "عبارة ذكورية " أو "تفتقد إلى نوع من الشهامة الرجولية" حين يطلب من المرأة أن تلتزم إلتزاما كاملا بالمساواة من حيث الواجبات و الحقوق التي قد تتضمن إسقاط بعض امتيازاتها السابقة التي تتحصّل عليها دائما بوضع كونها "امرأة" في الحسبان قبل أي اعتبار , مثل أن يطلب منها عمل ما, أو أن تطلب هي ذلك كعذر مانع عن بعض الأعمال أو المهمات أو الالتزامات, العامل المشترك في ذاكرتي بين الطرفين ,الأغنية و الفرضية أعلاه, كان : صورة المرأة عن ذاتها.

في فيلمها الوثائقي
" killing us softly 3 " ,
الذي تتحدث فيه عن صورة المرأة في الإعلام, في جانبه الأكثر وضوحا و تأثيرا :الإعلان, تقول جين كيلبورن أن صورة المرأة عن نفسها مشوّشة فعليا بشكل عنيف, أما السبب فهو : أنها ترى نفسها كثيراً!

بمعنى أن المرأة ترى ذاتها في كل مكان: على اللوحات الإعلانية في الشوارع, في التلفزيون في السينما على عبوات السلع في الجرائد في كلمات الأغاني في الأمثال الشعبية, بما لا يقاس إلى الرجل كماً و كيفاً, لا تتحدث "جين" هنا عن الظهور كمجرد صورة, بل الظهور المحمّل بالتعابير و الإيحاءات و المعاني, و للأسف , كما تقرر كيلبورن عبر استخدامها لعدد هائل من الأمثلة من الإعلان الغربي أن أغلب صور هذا الظهور, إن لم يكن كله, يشوّه بشكل عميق صورة المرأة لدى ذاتها, يضعها في القالب, الذي يروّج له المجتمع بصفته الصورة الأمثل للمرأة الجذابة , المقبولة, المطلوبة.
و بعيدا عن تحليلات جين العميقة للصور الإعلانية, ينطبق هذا الكلام عن المرأة في مصر أو في المجتمعات العربية, من أن هناك تشويشا ضخما في صورتهن لدى أنفسهن سببه التأثير الهائل للمقولات و النماذج و الصور المجتمعية التي تراها و تسمع عنها المرأة في كل مكان عن المرأة الأكثر جاذبية أو الأكثر قبولا لدى الرجال وهو صورة: المرأة المستكينة.
قد يبدو هذا كلاما مستهلكا أو تم تحويله إلى كليشيه فيمينستي منذ زمن, لكنه في رأيي من أهم ما يجب مناقشته في قائمة المطلوب تغييره في سبيل تحسين أوضاع المرأة عموما: تحسين صورتها لدى نفسها.
فعلى غرار أغنية جنات السابقة, دائما ما يتم الترويج مباشرة أو بطرق جانبية, أن البنت المثالية ( المقبولة ) هي البنت المطيعة لرجلها, الرقيقة, الطفلة, الضعيفة, قليلة الحيلة, المحتمية بالرجل, من الآخرين و منه, و التي يعود إليه في أمرها الأمر كله.
يمكن أن ندلل على ذلك بعدد هائل من الأمثلة من السينما المصرية و الأمثال الشعبية, لكن الأكثر دلالة هو تعبير النساء أنفسهن عن قبولهن لهذه الصورة و إخلاصهن في الوصول إليها, رغبة في نيل القبول المجتمعي لتصبحن "بنتا مطابقة للمواصفات" , وهو الواضح طبعا في أغنية جنات على نحو فجّ.

الرجل المهيمن

يعكس ذلك الولع النسائي الهائل بصورة الرجل المهيمن, الرجل الذكوريّ الصارم القادر على ترويض الأنثى رغما عنها و تطويعها لذكورته القوية, وهي الصورة التي تُكرر الكثيرات أنها تبحث عنها و تنتظرها بشغف, الرجل المهيمن, الذي لا يرضخ بسهولة لمطالبها و "يسيطر عليها" و "تشعر امامه بضعفها" و "أنوثتها" , فالمرأة حتى في حال شعورها بقوتها النسبية _ الاستثنائية_ أمام الذكور المحتملين, تتمنى الذكر الأكثر قوة, الأكثر سيطرة, الذكر المهيمن : نموذج رشدي أباظة في فيلم "آه من حواء" الشهير الذي تشاركه لبني عبد العزيز بطولته, وهو الفيلم الذي نرى فيه أن نموذج المرأة المتنمرة هو النموذج الأشهر للمرأة القوية في السينما المصرية, أن تكون فظّة, قليلة الذوق, و عنيفة, و إن لم يكن الأمر كذلك في حسن نية متعمد, فإن المرأة التي قد تظهر ميولا ذكورية مثل ذلك لا تعالج إلا بالعنف المضاد أو بالصفع ثم الحمل إلى داخل الكهف, أقصد, غرفة النوم, بعد أن تكون قد استكانت أمام ذكورة الرجل المهيمن الذي استطاع ترويضها, فيشعر المشاهد الذكر بالانتشاء أمام هذا النصر الصعب على المرأة القوية, و تصل إلى المشاهدة الرسالة بوضوح, نحن نريدك ناعمة و لطيفة و راضخة.
يمكن في هذا الشأن مراجعة كثير من الأفلام و المشاهد من أشهرها: الصفعة الشهيرة في نهاية فيلم "ابن حميدو" من المعلم حنفي _ عبد الفتاح القصري_ إلى زوجته المتسلطة و التي تحولها لحظيا إلى امرأة صالحة تزغرد لزواج ابنتها من محبوبها.
على الرغم من تطرف الفن أحيانا في تقديم نماذجه, و ندرة نموذج المرأة القوية المتزنة في السينما المصرية مثلا , إلا إنه يعبر عن أفكار مقبولة على نطاق واسع جدا في المجتمع.
لماذا إذن يريد الجميع ذلك؟, لأن ذلك الأنسب لعنصر المجتمع الأكثر عرضة للانتهاك , للـ"حرمة", لموضع القلق, ألا يثير كثيرا من المشاكل أو حتى المناقشات, و أن يكون سهل القياد, لتكون المشاكل أقل عموما حين يتبع التعليمات المجتمعية بدقة و التي تحدد الطريقة المثلى لبقاءه سليما و آمنا, لأن ذلك الهدف الأخير لا يخصه وحده, بل يخص "شرف" و "كرامة" و "رجولة" و "اطمئنان" آخرين " : الأب و الأم و الأخ و الزوج.
النساء العربيات إذن يفضلن في الغالب نموذج "الرجل المهيمن", و الرجل المهيمن بدوره لا يفضل إلا النساء اللاتي على شاكلة جنات في أغنيتها ذات الاسم المعبّر "عشان خاطره", النساء عشان خاطر الرجل المهيمن ينصعن إلى تقمص الدور الأكثر قبولا و جاذبية لديه, تفضيل الرجل المهيمن هنا هو نتيجة و سبب, يمكن تفسير ذلك ببساطة أن الرجل المهيمن, غالبا ما ترتبط به صفات إيجابية مثل تحمّل المسئولية, الشهامة, الغيرة, الفحولة الجنسية, الرغبة في تستيت المرأة و إراحتها, لكن صورة الرجل المهيمن للأسف تستدعي معها مجموعة أخرى من الصفات المرتبطة بها نفسيا : العنف, القسوة, الصرامة , الانفراد بالرأي. بل و تتناقض مع ما قد تطلبه المرأة من مشاركة في المسئوليات مثلما شاركت في الواجبات _ النزول للعمل لسد حاجة البيت_ مثل: المشاركة في الأعمال المنزلية, وهو ما يعتبر طعنة في صميم ذكورة الرجل المهيمن.

الرجل القيّم

كثيرات الآن كذلك يتحدثن عن أيام المرأة السابقة, منذ عقود, أيام سي السيد, بنوع من الحنين أو التحسّر, حين كانت المرأة ملكة في بيتها, مستجابة الحاجات , في راحة من هم العمل و المواصلات و القرف اليومي في الشوارع, و ذلك و إن كان من باب التندّر إلا إنه يعكس فعليا نوعا من الأمنية العميقة التي تشعر بها المرأة اليوم بعد أن نالت حقها في الخروج إلى الشوارع و العمل, دون أن يستدعي ذلك أي فزع شَرطيّ من نفس الأيام التي كانت فيها المرأة نوع من الملكية الخاصة: بلا رغبات و بلا طموح و بلا أي مشاريع مستقلة, تابع مخفيّ لمشيئات الرجل.
يمكن تفهّم ذلك من نساء يعملن مضّطرات لسد حاجة البيت الذي لا يقدر الرجل وحده على سدها, أو نساء هن مصدر دخل أسرهن الوحيد, لكن أن يصدر ذلك من نساء لديهن خيار العمل و الحياة المستقلة وعلى مستوى ثقافي محترم _ طبيبات و مهندسات و جامعيات_ فقط هربا من ضغوط الشارع و العمل و إيقاع الحياة, فذلك على ما يبدو يعود لثقافة اجتماعية يكون فيها لدى النساء
دائما "أوبشن" الراحة و الاسترخاء _ ومن يكره؟ _في ظل الرجل "القيّم" في عالم اليوم الملئ بالمتاعب و الضغوط, فلم لا يفكرن فيه؟
ذلك الخيار المطروح دائما,و المريح للنساء دون شك, يعتبر في نفس الوقت خطوة واسعة للخلف في سبيل حصول المرأة على " صورة عادلة".
لأنه يضع عمل المرأة أو طموحها و مشاريعها المستقلة, في كفة الرفاهية, أو باب "الفضل" الذي يمنّ به الرجل أو أولياء أمورها على المرأة, و الذي يمكن الاستغناء عنه, سواء برغبتها أو بدون, في حالة تلبية رغباتها المادية و تأمينها , مادام ذلك خيار تفضله الكثيرات و يتمنينه أحيانا, دون الأخذ في الاعتبار أن عمل المرأة يتضمن بالإضافة إلى كونه مصدر الدخل ما هو أهم أحيانا : طموحها الشخصي , تحقيق ذاتها, و مشروعاتها الخاصة كإنسان.
فكرة الرجل القيّم, هنا تستتبع إذا, فكرة المرأة ست البيت, كنموذج أصلي مثالي, تغيير ملامحه يكون من باب المنح المشروط أو الاضطرار, و هذه المرة كذلك, النساء من ناحيتهن يرسخنّ هذه الصورة أو هذا النموذج بمرور الوقت.

المرأة وديعة , رقيقة , ضعيفة

يستند الكثيرون : المناهضون لعمل المرأة و المرهقات من عمل المرأة, المؤيدات للاحتفاظ بالتمييز النوعي كنساء قبل أي اعتبارات, و الراغبون في حصر المرأة في مجالات محددة, إلى نوع من المسلم به من أن : "النساء لا يقدرن على جميع الأعمال", و بذلك مثلا لا تتواجد النساء في قسم جراحة العظام بكليات الطب, لأنها تحتاج إلى قوة بدنية أو نوع من العنف المهني, و تقل كثيرا في أقسام الجراحة عموما , و في محك الجدل بأهليتها للعمل في القضاء,و لا يعملن في الشرطة أو الجيش إلا بشكل شرفي تقريبا, هذه الحقيقة تنسحب إلى الحياة اليومية و تفاصيلها الصغيرة كدرع تحتمي وراءه المرأة من عمل الكثير من الأشياء اقتناعا منها بأنها من اختصاص الرجال و أنهن غير مؤهلات لها لا بدنيا ولا نفسيا , أحيانا أيضا يسلبها الرجل ذلك الحق بنفس الحجة, هذا المسلم به في الحقيقة من أن النساء بدنيا أو نفسيا أضعف من الرجل اتضح أنه مجرد" ثقافة اجتماعية" لا أكثر.
ويل ديورانت يرجّح في قصة الحضارة أن فكرة المرأة "أضعف" من الرجل حديثة في تاريخ البشرية, حيث كانت المرأة البدائية تطارد الفرائس و تصارع الوحوش مثلها مثل الرجل البدائي, لها عضلات و بنية قوية فرضتها عليها الظروف الحياتية القاسية مثلها مثل الرجل, وهذه الفكرة في رأيه تالية على المجتمع الزراعي و عصر الملكيات الخاصة و بروز فكرة البكارة كعلامة على السيادة الذكورية للأسرة, الذي استتبع أن تظل المرأة "محمية" في البيت بينما الذكر في الخارج يتابع شئون ملكياته.
تؤكد ذلك سامية الساعاتي أستاذة الاجتماع أن كثيرا من الصفات التي كان علماء النفس يرجعونها إلى الفطرة أو الوراثة اتضح أنها ترجع إلى حد كبير إلى "الفوارق الثقافية بين المجتمعات", مثل القول بأن المرأة بطبيعتها وديعة و طيّعة و سلبية و أن الرجل بطبيعته خشن و مسيطر و عدواني, و تضرب مثالا على ذلك بقبيلة "تشامبولي" في غينيا الجديدة حيث تنقلب فيها الأدوار بين الرجل و المرأة تماما, حيث تتصف النساء بالخشونة و السيطرة بينما يتصف الرجل بالرقة و النعومة _ بالتخنّث على حد وصف د.سامية !_ , و إذا ظهر في القبيلة رجل يميل إلى التسلط أو عدم الخضوع للمرأة فأنه يعتبر
شاذا و مرفوضا.
فالنساء في قبيلة "تشامبولي" هن اللاتي يعملن في الصيد و التبادل التجاري و صناعة الحقائب..إلخ بينما يقضي الرجال معظم وقتهم في الثرثرة و تزيين الشعر و التسّوق!
كذلك "مارجريت ميد" توضح خلال بحثها الفذّ المعنيّ بالجنس و جوانب الشخصية في القبائل البدائية, و الذي تستند إليه الساعاتي في رأيها في كتابها " الثقافة و الشخصية" أن الحقائق البيولوجية المتعلقة بالفروق بين بالجنسين _ مثل التكوين الجسدي و الحمل و الرضاعة و الطمث..إلخ_ ليس لها شأن يذكر في تحديد دوريهما في المجتمع, و الأهمية كل الأهمية, كانت لتعريفات الثقافة و تحديدها لتلك الفروق بين الجنسين, أي أن المجتمع هو الذي يخلق أو يغرس السمات الذكرية أو الأنثوية في الأفراد.
و بمقارنة ثلاثة قبائل في غينيا الجديدة وهي قبائل " الأرابش" و " الموندوجومور" و "التشامبولي" سابقة الذكر, لاحظت " مارجريت ميد" أن قبيلتين منهما لا تضعان أي فوارق حقيقية أو حادة بين الذكور و الإناث فمثلا في النموذج الأول وهو قبيلة الأرابش _ مجتمع زراعي جبلي_ , اكتشفت "ميد" أن القبيلة كلها تتصرف بما يمكن أن نطلق عليه ( طريقة أنثوية), ذلك لأنهم كلهم رجالا ونساء رقيقو الطباع هادئون يتمتعون بدرجة عالية من الحنان و الوداعة و صفات الأمومة !
أما النموذج الثاني , قبيلة الموندوجومور _ آكلي لحوم بشر!_ فالقبيلة كلها هذه المرة تتصرف بطريقة ذكورية, رجالا و نساءا, إذ يتصف الجميع بالعنف و العدوانية و الشراسة تجاه الجميع, الجميع ذوي بنية عضلية, الجميع يهتم بإطعام نفسه.
ذلك البحث الهام أنهته " ميد" بضرورة إعادة النظر كليةً فيما تم اعتباره مسلما به من كون بعض الصفات ذكرية و الأخرى أنثوية, مشيرة إلى كون الإطار الثقافي هو المحدد الأول و الرئيسي في تحديد أدوار الجنسين المجتمعية, مضيفة إلى الأمثلة السابقة, ما رأته في جزيرة مانوس بغينيا الجديدة حين قامت بتوزيع عرائس لعبة على الأطفال من الجنسين, فكان الأكثر اهتماما هم الأطفال الذكور دون الإناث , حيث تناولها بحنو بالغ و اهتمام شديد و أغانٍ حنونة, و بوضع الأمر في إطاره الثقافي , وجدت "ميد" أن أهل الجزيرة من الذكور هم الأكثر تواجدا مع الأطفال في البيوت بينما تنشغل الإناث طوال اليوم في العمل .

النساء العربيات يجب أن يتوقفن تماما عن أن الانسحاق تحت ضغط القبول الإجتماعي, خوفا من البوار أو النبذ أو الانتقاد, فيتصرفن تلقائيا طبقا للنموذج الأكثر جاذبية و قبولا, ذلك لا يعني أن يتحولن إلى كائنات عنيدة أو شرسة أو عدوانية, بل أن يدركن أن وراء المطالب ببقاءهن رقيقات لطيفات وديعات, أن يبقين كذللك راضخات مستكينات منكسرات الجناح.
كذلك يجب أن يتوقفن عن التفكير في العمل كرفاهية أو خيار زائد يمكن التخلي عنه حالة مواجهة ضغوط حياتية أو عملية, درءا لوجع القلب و الدماغ, بل أن يعاملن ذواتهن بشكل منصف, من حيث كون العمل و الإنجاز الشخصي : العملي أو العلمي أو الفني..إلخ, حق و ضرورة إنسانية, بحيث لا يتحول تعليمهن بعد فترة إلى ما كان عليه الأمر منذ عقود حين كانت العائلات ترسل بناتهن لتعلّم الفرنسية و البيانو ليسلين الضيوف و يزينّ بيوتهن و يكن محببات إلى قلوب القيمين عليهن.
بالإضافة إلى كون " نموذج الراجل المهيمن" الذي تمنحه النساء العربيات صلاحية طويلة الأمد, له جانب آخر, يرتبط به نفسياً بشكل عميق, وهو ما لن يطقنه بحال.
طبعا لا تقتصر صورة الذات المشوّهة على المرأة وحدها, فللرجال نصيب, لكن الضرر الواقع على المرأة من هذه الصورة المشوّشة في رأيي أضعاف ما يعانيه الرجل, إذ يقف فوقه تاريخ ثقيل من العنصرية الجنسية و التهميش و الاستغلال, الأمر الذي يجعل إعادة تقييم صورة المرأة لدى ذاتها , أكثر أهمية, أكثر تعقيدا, أكثر صعوبة.

Clash of the titans

2010-04-29T05:40:00.000-07:00

ذهبت أنا و سوسن إلى فيلم " كلاش أوف ذا تايتانز" أو "صراع الجبابرة" في الترجمة العربية , كنا قد شاهدنا إعلانه و تحمست لمشاهدته جدا, بوصفه فيلما عن فكرة الصراع بين الآلهة و البشر, الذين بدأوا في التململ من نزق ساكني الأولمب في التحكم في أقدارهم, و مش عارف ليه توقعت إن الفيلم قد يكون على المستوى اللائق بمضمونه العام _ مدخلتش على الآ إم دي بي للأسف أشوف تقييمه و ردود الأفعال قبل ما أقرر _, توقعت إنه حيقدم شيء جديد أو مبهر عن فكرة الصراع الكوني اللي بيمثل ذروة الدراما في الميثولوجي اليوناني , مكنتش مهتم خالص أشوف فلسفة جديدة بقدر تقديم فنية جديدة للصراع ولو على مستوى الحكي, أسطورة "بيرسيوس" هي الأسطورة المفضلة طبعا لكل من قرأ إلياذة هوميروس, إنما الفيلم كان سيء تماما, حبكة في منتهى الضعف, حلول مفاجئة و غير مبهرة لأي موقف معقّد, أنا مش عارف أنا اللي بقيت عنيف ولا مبقتش حاجة تعجبني ولا اللي بشوفه سئ فعلا, لسه قاري بوست لـ برومثيوس عن الفيلم و معجب بيه جدا , و سبق و كتبت عن رسايل البحر و حسيت إن فيه مشكلة, لما كل اللي يقابلني يقولي إنه استمتع بالفيلم بشكل غير عادي, عمرو أخويا الأسبوع اللي فات قاللي إنه بيفكر يدخله للمرة السابعة , تقريبا على كل حال الفيلم المرة دي حتى بصريا غير مبهر و لحسن الحظ ده كان رأي الآنسة سوسن و إلا كنت اعتبرت نفسي في مزاج غير متزن لتقييم أي شئ

قالت: أُقتَل

2010-04-07T18:46:00.000-07:00

قال ابن إسحاق: وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة، عن عائشة قالت: لم يقتل الرسول من نسائهم إلا امرأة واحدة، قالت: والله إنها لعندي تحدث معي، تضحك ظهرا وبطنا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل رجالها في السوق، إذ هتف هاتف باسمها: أين فلانة؟
قالت: أنا والله، قالت: قلت لها: ويلك مالك؟ قالت: أقتل! قلت: ولم؟ قالت: لحدث أحدثته، قالت: فانطلق بها فضُربت عنقها.
وكانت عائشة تقول: فوالله ما أنسى عجبا منها طيب نفسها، وكثرة ضحكها، وقد عرفت أنها تقتل.
وهكذا رواه الإمام أحمد عن يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه عن محمد بن إسحاق به.
قال ابن إسحاق: هي التي طرحت الرحا على "خلاد بن سويد" فقتلته، يعني: فقتلها رسول الله صلى الله عليه وسلم به.

فصل في غزوة بني قريظة _من : البداية و النهاية لابن كثير

Caricaturist ة..

2010-04-02T05:42:00.000-07:00

كنت في فريق العمل في إعداد فيلم وثائقي عن مولانا البحر العلامة " محيي الدين بن اللباد", كان المعدّ السابق للفيلم قد قدّم معالجة بحثية لم ترضِ مولانا بأي شكل من الأشكال, لذلك فقد كانت المهمة الشاقة الموكلة إليّ هي تقديم إعداد بحثي محترم يليق بموضوع الفيلم, كنت قد اطلعت على القليل من أعمال مولانا قبل أن يصل إليّ هذا التكليف المربك, ولم أكن حينها قد قدرته حق قدره, إذ تكشّف لي بالبحث ما أنا مقدم عليه, من تتبع أثر هذا البحر و حصر أعماله و تصنيفها و ترتيبها و قراءة كل كلمة كتبت عنه أو قالها, للوصول إلى معالجة بحثية مرضية , كانت النتيجة أن هذا العمل قد قلب لي كل مفاهيمي عن العمل الفنيّ الحقيقي و طرائق الوصول إليه بشكل جذري, لست وحدي, بل الفريق العمل كله, بكل ما تحتويه تجربة مولانا محيي الدين في اتجاهاتها المختلفة من عمق و ثقل و وسوسة فنية مطلقة, إلى حد أنه طلب من شركة الإنتاج أن تعتبر تصريحه بإذاعة الفيلم لاغيا بعد أن شاهد نسخة أخيرة منه, هذا الرجل فعليا أصابني بحيرة ضخمة و أنا أتتبع أعماله و آراءه عن العمل الفني, خاصة فيما يتعلق بمسائل كمعيار الجودة و المثابرة و تراكم الرؤية و القلق الفني و إعادة ترتيب الأولويات, فتح لي بابا مدهشا من التأمل لم أظنه قد أغلق إلى الآن

و كان من أهم ما خلّفته التجربة هو تكوين رؤية ما لدي لفن الكاريكاتير, أثناء بحثي وراء مولانا محيي الدين في تجربته في هذا الفن, و كنت قد اطلعت أثناء البحث على آراءه المختلفة في طائفة كبيرة من فناني الكاريكاتير المصريين و العالميين وعن أهمية هذا الفن و أنواعه و سبل توليد أفكاره و تمريرها عبر الصورة و التعليق اللفظي, أدركت يقيناً ما كان بديهيا و غائما في الوقت ذاته من أن " الكاريكاتير" ليس أبدا فنا خفيفا أو بسيط البنية لمجرد ذيوعه و اقترابه المباشر من الجمهور, مقارنة بأشباهه من الفنون البصرية التي تختلف تعقيدا و تركيبا و نخبوية جمهورها, بل هو فن مرهق و صعب , بقدر اقترابه من تناول الجمهور بقدر ما تكمن صعوبته البالغة في عمل ذلك بفنية دون الوقوع في فخ الابتذال أو إعادة تقديم الأفكار النمطية الجاهزة و الرائجة سلفا للجمهور, على عكس الكاريكاتير عالي الفنية الذي يدهش متلقيه و يربكه و يضحكه أو يوجعه من ناحية جديدة تماما في ذهنه, لاحظت كذلك أني خلال قراءتي لآراء مولانا و تأملاته في أعمال فناني الكاريكاتير الكبار و معاصريه كذلك _ و اطلاعي الكثيف حينها على أعماله و أعمالهم و منتجاتهم المختلفة_ أن شيئا ما كان يتطور في تذوقي لهذا الفن , إلى الحد الذي استسخفت معه أعمال فنانين كثيرين كنت أرى في كاريكايتراتهم من قبل متعة أو طرافة, لحساب فنانين آخرين تماما وجدت في شغلهم متعة أكثر كثافة و رحبة..

من هؤلاء الأخيرين : دعاء العدل, فنانة الكاريكاتير الوحيدة في مصر تقريبا, التي بالرغم من فرادتها النوعية و التي قد تمنع البعض من التواصل معها بصفتها امرأة في فن رجولي عتيق, احتكره الرجال بطول تاريخه استنادا إلى ما يشبه المسلم به من أن خفة الدم ( التي اشتهر أنها لازمة لفنان الكاريكاتير!) صفة ذكورية بحتة, إلا أن دعاء نجحت خلال فترة وجيزة في أن تصنع شعبية كبيرة لأعمالها المتميزة شكلا و موضوعا تماما عن إنتاج جيلها من فناني الكاريكاتير.

دعاء لا تقدم دعابات بسيطة أو "ظريفة" عبر رسومها الرشيقة, ولا إعادة إنتاج للنكات الشعبية المتداولة, يمكن نسيانها بمجرد قلب الصفحة, بل أعمالا في أغلبها ذات مستويات متعددة من الإمتاع و العمق, ضربات مباشرة أحيانا, و تطويع ذكي للمجاز أحيانا أخرى, على نحو يستدعي في ذهنك أعمال دعاء من حين لآخر, بعد اطلاعك عليها ربما بفترات طويلة, أثناء تفكيرك في الموضوع المتناول في العمل, يضاف إلى ذلك الرشاقة في تكوين المشهد, الذي يختلف من عمل إلى آخر, على خلاف فناني جيلها الذي يشتهر كل واحد منهم بنوع ثابت أو متكرر من التشكيل البصري في أعماله , ما بين استخدام متتابع للفراغ و الخلفيات المحايدة أو الزركشة الكثيفة و التفاصيل الجانبية

دعاء "تشتغل" و تفكر بهدوء و حرص و ذكاء, و بضجة محسوبة, و على الرغم من أنها تتورط أحيانا ,بسبب ضغط العمل في جريدة يومية و ضرورة الإنتاج بشكل منتظم و متواز مع الأحداث, في أعمال بسيطة أو أقل كثيرا من مستواها الحقيقي حين يكون عملها نابعا عن حضور المزاج و المتعة في التكوين , إلا أن دعاء الآن صارت في مرتبة متقدمة جدا _في قائمتي الخاصة على الأقل_ لأهم فناني الكاريكاتير المصريين, خاصة بعد أن شاهدت لها مجموعة أخرى التي قد تندرج تحت بند التشكيل أقرب منها للكاريكاتير, أنا بالفعل صرت متابعا لأعمال دعاء في المصري اليوم _ و للذي يفوتني منها على الفايس بوك _ , أفتش عنها في الجريدة كما أفتش عن عمود كاتبي المفضل

مفيش آسف ؟

2010-03-19T06:42:00.000-07:00

ترك العسكري موبايله لأشحنه له من فيشة العيادة و مضى إلى خدمته, نظرت إلى الشاشة التي كان مكتوبا عليها كخلفية بسيطة عبارة واحدة : " مفيش آسف ؟", شغلت ذهني العبارة لفترة طويلة, فكرت في صاحب الموبايل, الجندي الصعيدي النحيل الذي يمد لي يده خَجِلا من مدّ يده , كل ثلاثة أيام بجهازه المحمول المهرّب سرا إلى داخل الوحدة العسكرية, لأشحن بطاريته, كانت عبارة محيّرة و غير مألوفة على شاشات الموبايلات التي تتابع يوميا على فيشة نقطة الوحدة الطبية , المخبأ الآمن للشحن , "مفيش آسف ؟" , هذا السؤال المعلّق في الفراغ لحين ردّه إلى وجهة ما, سؤال غريب و موجع , استكثرت كثافته الشعرية على ذهن المجنّد , حين عاد سألته , فابتسم و لم يعلّق, كان يظنني أسخر على نحو عابر, أعدت سؤالي: يعني إيه "مفيش آسف" ؟ , أجاب مبتسما في حيرة: يعني مفيش آسف , " أيوه يعني إنت بتسأل مين ؟" ," مش بسأل حدّ ", كنا مبتسمين , لكنني حين سألته : طب مفيش آسف على إيه ؟, أجاب بوجه غائم : على كل حاجة يا بيه...على كل حاجة , ثم غادر..

استعادة

2010-03-12T06:31:00.000-08:00

كلما أردتُ استعادة أسعد لحظات حياتي على نحو بطئ, عندما أكون في حاجة ماسّة إلى ذلك, أثناء طابور الصباح الممل الطويل في وحدتي العسكرية, في الليالي المملة في غرفتي المستقلة كطبيب الوحدة التي تمرّ علي من حين لآخر فارغة من أدنى رغبة في القراءة أو السماع, في الأيام القاسية المحوطة باختيارات و إلتزامات و إحباطات , كلما فكرت في هذه اللحظات التي تمنيت كل مرة أن تدوم إلى الأبد, كنت دائما ما أستعيد لحظات بعينها : جالسا على مكتبي أفكر في بدأ المذاكرة بينما تنتهي إلي من بعيد ضجة فرح صاخب في الطرف الأخر من الحي , أو في الوضع ذاته و أشرد مع صوت المقرئ في سرادق في شارع مجاور يرن صداه منفردا في الهدوء الليلي , كذلك : استيقاظي من قيلولة العصر , بعد العودة من المدرسة أو الكلية, و خروجي إلى الصالة لأشرب الشاي و انتظر مشاهدة المسلسل أو أي شئ مع أمي و مصطفى و أحيانا عمرو أو : انقطاع الكهرباء قبل المغرب بدقائق و تمددي على السرير أو جلوسي قرب النافذة.
هذه اللحظات دائما ما كنت أعتبرها أثمن لحظات حياتي على نحو غير مفهوم , حينما تطفو على ذاكرتي فجأة أو أستعيدها , فأشعر بالامتنان الغامر لحدوثها في حياتي . حصلت فعلا على لحظات أسعد منها بمراحل بمقياس البهجة المطلق , مع منى و أصدقائي و الأهل, لحظات كبيرة و برّاقة , لكنها على ما يبدو لا تصلح للاستعادة و التلذذ بها ببطء مثل هذه التي حكيت عنها , ربما لأنها لحظات استثنائية و عابرة و مقدّر لها أن تكون استثنائية بذلك , على عكس الأولى : لحظات واسعة و عادية في الحدوث, تبدو فيها الحياة هادئة و سعيدة و أبدية , هل لذلك علاقة بهلعي الدائم من النهايات ؟ , كنت دائما مهشما من النهايات و أعتبرها أقسى ما يمكن أن يحدث على الإطلاق, حتى النهايات البسيطة لأبسط الأشياء, كنزهة في النادي أو زيارة للعائلة , كنت لا أتحمل كل هذه النهايات اليومية لكل الأشياء و الأحداث و اللحظات, أكبت دموعي بشكل عنيف و أنا أرى الأهل يلملمون حاجاتنا لنعود من إلى البيت, كنت أنقبض من طريق العودة إلى البيت , وهو ما يبدو معكوسا هذه المرة , لكنه كان يذكرني بنهايات الأشياء السعيدة, أنا عدو النهايات , طوال عمري ولا زلت , وإن قلّت حدة مشاعري العنيفة تجاهها مع الزمن, فلم أعد أشعر بالفزع المفاجئ أو الرغبة في البكاء أو الوجوم, لماذا إذا لا أشعر بانتهاء هذه اللحظات أو مفارقتها لحياتي رغم أنني لن أعود مرة أخرى إلى نفس الموضع لأذاكر و أسمع صخب الأفراح و السرادقات البعيدة ؟, شيء آخر يجمع كل هذه اللحظات معا, كونها لحظات غير فعّالة في ذاتها, لحظات لا تتحرك نحو شيء, لحظات في انتظار الآتي دون توقعه أو الاستعداد له, لحظات مطمئنة و مشحونة , ممدودة كخاتمة موسيقية هادئة ممتعة تماما , أعرف أنها ستتلاشى , و لكنها قابلة للاستمرار إلى الأبد دون أن يبدو ذلك مملا أو غير فنيّ, منذ حوالي شهر أحاول كتابة قصيدة بهذا المعنى, إلى أن قررت أن أكتب ذلك لأنني أبدا لن أستطيع ضمّ هذه اللحظات و احتواء أبعادها في علبة عمل فني , قد يوحي بذلك , بانتهائها أو تجاوزها, أنا بعد لم أتجاوزها لأكتب عنها فعليا أو كما يرضيني تجاهها, أنا فقط فعلت ذلك لأنني أفكر فيها و أريد استعادتها ببشاعة هذه الأيام...

ليه كده يا داوود ؟

2010-02-17T12:43:00.000-08:00

أعترف أنني ذهبت بمزاج مستسلم تماما للاستمتاع إلى "رسائل البحر", و توقعت أن داوود عبد السيد سيفعلها هذه المرة بشكل أكثر احترافية, لكن للأسف, حاولت أكثر من مرة أن أنفي عدم استمتاعي بالفيلم وأفكر أنه ربما يكون هناك المزيد خلال التقدم أكثر في أحداثه , إلا أنه لم يكن هناك أي مزيد, لم يكن هناك أكثر من الصورة الناعمة و المونتاج المتقن , فالفيلم من بدايته إلى نهايته يدور في أجواء برجوازية ناعمة و دافئة, رومانتيكية إلى حد ممل, ومنفصلة عن واقعها تماما, وهو ما قد يبدو جذابا للبعض, هذا الإنفصال المجافي للواقعية على نحو مخدّر, إلا إنه يشعرني بغثيان مشابه لتأمل لوحات غرف النوم و الصالون الشهيرة. درامات و صعبانيات إنسانية على النحو الذي سئمت منه شخصيا عبر قصص و قصائد و أفلام تصدّر هذه النوستالجيا للأجواء البرجوازية المصرية في الخمسينيات و الستينيات سواء في القاهرة , أو في الإسكندرية هذه المرة, التي بدت أقرب كثيرا لمدينة أوروبية منها إلى اسكندرية الآن, بتصدير الفيلم لتواصل بطله مع أفراد الجالية الإيطالية في بيوت ذات مدافئ و معمار أوروبي و ذكريات دافئة حميمة عن البحر و ماما و بابا و أيام الطفولة, حيوات ناعمة تماما و مسترخية بلا منغصات أبعد من البحث عن راحة الذوات المعذبة , التي تتقاطع معها أحيانا حيوات ذات ملامح حقيقية, لكن دون جدوى, يظل الفيلم دائرا في جو رومانتيكي ممل و رتيب ,على الرغم من المشاهد الممتعة التي تظهر من فترة لأخرى على نحو أقرب لمشهد شعري محض منه إلى مشهد في سياق درامي تدفع شعريته بالمزيد إلى المعنى, كالمشهد الختامي أو مشهد هروب "قابيل" من المستشفى أو مشهد تلقين "قابيل" ذكرياته لبيسة لتعاود تذكيره بها بعد أن يفقد ذاكرته في العملية ,ناهيك عن أنك تشعر بالفيلم دائرا في زمن آخر, , زمن الجدّات و الأجداد في الإسكندرية القديمة رغم محاولته المستميتة لحشر زمن أحداثه في الحاضر, ثم الأحداث العجيبة و الكارتونية كمشهد دعوة بسمة لآسر ياسين كي يشاركها المشي تحت المظلة في المطر, أو المشهد المبتذل عالميا: القفز فجأة في البحر بالملابس الداخلية بعد خلع الملابس على القارب, إجمالا لم يكن هناك أي مفاجئات أو مبهجات سوى أداء ياسر ياسين الناضح تماما, فيما عدا ذلك خيبات متتابعة من حبكات مكشوفة و حيل مستهلكة محليا و عالميا لصنع قصة ما , يمكنني أن أقول براحة ضمير أن ما شاهدته اليوم لم يكن أكثر من فيلم ضعيف و غير متماسك و ممل إلى حد بعيد, للأسف .

الصلف

2010-02-11T18:05:00.000-08:00

في العام الماضي و أثناء الحساب على مجموعة من الكتب في جناح دار الشروق بمعرض الكتاب , لاحظت أن موظفة الكاشيير تعاملني بضيق و نفاد صبر : "عايزة فكة" , "خد الفاتورة" , وحين قلت لها إني مستعجل, " لا, لازم تاخدها " , تعاملت مع صلف موظفة الشروق بنوع من الخفة, أو كنت في مزاج غير مناسب لتعكيره لأي سبب, هذا العام كنت مصاب بصداع شنيع و مرهق حين اشتريت من جناح الشروق كتابا و توجهت إلى الكاشيير , و للمرة الثانية أجد في مواجهتي موظفة كاشيير من طراز زميلتها السابقة في العام الماضي , طراز خريجي الجامعات الأجنبية الأنيقين وراء الماكينات , الذين تشعر في مواجهتهم بالتفضل الكبير الذي يسديه إليك بمجرد مبالاته الضئيلة و الجافة بمعاملتك في مقر عمله الذي يأكل منه عيش و الذي تتكبد إدارته رواتب ضخمة ليجلب هؤلاء الموظفين المختارين بعناية لخدمة الجمهور على أفضل وجه ممكن في معرض الكتاب و منافذ البيع, لم أكن الوحيد الذي يلاحظ سوء الخدمة في جناح الشروق في معرض الكتاب و المعاملة المتكبرة لموظفيه المتعجرفين على الكاشيير , دون أن يتعلق الأمر بضغط العمل أو كثافة العملاء, هناك لهجة غير ودودة تماما في إبلاغك بالسعر أو طلب الفكة أو إلقاء الفاتورة إليك على نحو يذكرك بمنافذ البيع الحكومية للكتب , للمرة الثانية أجدني في مواجهة موظفة نافدة الصبر تعاملني بضيق و صلف : عايزة فكة, أجبتها بهدوء: للأسف مش معايا فكة , التفتت إلى عميل آخر بسرعة يبدو أنها كانت قد أرسلته هو الآخر ليبحث لها عن فكة ثم عادت إليّ :فكّة..قلت لك عايزة فكة ؟
_ قلت لك مش معايا فكة
= طيب و بعدين ؟
- و بعدين إيه..أمشي يعني ولا إيه ؟
عاملتها بنفس الصلف , صلف العميل المدرك لحقه في معاملتها على نحو بارد و حيادي تماما , لا يهمه إرهاقها الواضح من العمل الطويل في المعرض , ولا مهتم بمشكلاتها مع الفكة , لأنها مشكلتها هي في المقام الأول وليس لديه أي استعداد لإبداء أي مساعدات تجاه موظفة الكاشيير الأنيقة الجميلة المختارة على الفرّازة التي تعامل العملاء بصلف لا يبرره مقر عملها الفخم ولا زيها الفاخر ولا هيئتها الدالة على طبقة إجتماعية مميزة , بتكدير واضح اضطرت إلى أن تبحث هي عن الفكة هنا و هناك ثم عادت إلي لتحاول تنفيس غضبها في العميل الذي لا تبدو عليها أمارات كبيرة للصلف في مظهره العادي كشاب عشريني عادي تماما, مدت إلي يدها بالنقود ثم قالت لي بلهجة آمرة: استنى خد الفاتورة .
لم أضع وقتا
= إنتي بتتكلمي كده ليه..إتكلمي كويس
انتبهت في ذهول ثم صمتت تماما وقد أدركت موقفها الحقيقي كموظفة في خدمة العملاء تتلقى الآن ردة فعل سلبية تماما من العميل المفترض مغادرته مبتسما و سعيدا تماما ,وضعت الفاتورة على الطاولة أمامي في صمت متجاهِل , تناولت كتابي و الفاتورة ثم دخلت مباشرة إلى كابينة إدارة الجناح, أخبرت المديرة بغضب أنني أريد إبلاغها بمدى سوء المعاملة و قلة الذوق الذي أعاني منه سنويا في جناح الدار بالمعرض , فاعتذرت لي بشدة و أصرّت أن أرافقها إلى الموظفة المعنية , فأخبرتها بمكانها على الكاشيير و برغبتي في المغادرة فورا لأنني لم أكن أحتاج إلى أي أعتذارات أو مواجهات لرد الإعتبار , ثم انصرفت بينما كانت تتجه مديرة الجناح إلى الموظفة بخطوات غاضبة سريعة ..
أتمنى أن تعاني الموظفة قليلا من صلف رؤسائها , أصحاب الإمتياز هذه المرة , لتتعلم فيما بعد أن ترى في كل عميل مشتكٍ مفترض إن لم تكلف نفسها عناء خدمته بابتسامة , أو تترك مهنة معاملة الجمهور و تتفرغ لمهنة توفر لها صلفا كافيا ..

كل أحذيته ضيقة

2010-02-04T06:10:00.000-08:00

في إحدى المرات قلت لزنجي أنني اعتقد أنه الآن هناك من يكتبون شعرا و نثرا , دون أن يكونوا مُلاحَظين تماما, شبّهت الأمر بالكتابة في أنفاق تحت الأرض,كتابة دؤوبة مستمرة دون ضجيج, بلا دعاية ولا نشر, و أنه كل فترة يحدث أن يخرج واحد من هؤلاء إلى السطح, بعد أن يكون أقرانه_ سواء سناً أو أسلوباً _ قد حققوا نجاحات مختلفة في النشر و التوزيع و التحقق, ليكتشف الجميع أن الأفضل فعلا هو ما لم يأتِ بعد, و أنهم صفقوا بحرارة لأعمال كانت تستحق تحية تشجيع خفيفة و نصيحة بمواصلة العمل الجاد و التركيز الفنيّ الشديد, مقارنة بالأعمال التي يخرج بها كل فترة واحد من هؤلاء المغمورين في الأنفاق التحتية إلى الشوارع, فيلتفت إليهم الجميع .

هذا ما تذكرته على الفور وأنا أقرأ " كل أحذيتي ضيقة" لعادل أسعد الميري , الصادرة عن دار ميريت منذ أسابيع قليلة,و التي صنّفها على الغلاف تحت بند " اعترافات " ,وعلى مايبدو فإن"عادل الميري " في نفس سن بطل "اعترافاته", في الستين من عمره, وهو ما جعلني متحفزّا تماما لقراءة عمليه السابقين على هذا العمل النثري الطويل,وهما : "تسكع" و "تأملات جوّال في المدن و الأحوال", ذلك أن هذه الإعترافات كانت فعليا أفضل ما قرأت منذ فترة طويلة بالنسبة للأعمال السردية, فترة طويلة جدا, لدرجة جعلتني أفكر فيما كان يستحقه "عادل الميري" لو كان قد قدّم عمله هذا مبكّرا قليلا, لينال حقه ككاتب شاب أو في منتصف العمر, له نصيب في سبوبة أدب الشباب الرائجة حاليا, فعمله لم يكن ينطوِ فقط على متعة وقتية بقراءة الكتاب, أو مجرد صدق موجِع _كما وصف لي صديق في معرض الكتاب حين سألته عنه _ بل عمل فنيّ متقن و سلس إلى درجة مذهلة في أسلوبه و انتقالاته, أسلوب من يكتب فعليا منذ فترة طويلة و بحرفية عالية, مجدول بعناية على مدى أكثر من مائتي صفحة, دون مطّ أو أكروبات للفت الإنتباه, أتوقع لـ" كل أحذيتي ضيقة" نجاحا كبيرا, و إن كنت لم أعد أثق في معايير النجاح الأدبي الكبير في أغلب أشكاله, سواء توزيعا للنسخ أو فوزا بالجوائز أو الترحيب النقدي, فقد سبق أن رأي الواحد أعمالا رديئة و ساذجة توزّع و تبيع و تفوز و يكتب عنها كبار النقاد, ولا أعرف حقيقة ما هو المعيار الحقيقي لنجاح عمل ما , سوى أن يهتمّ به قارئ أو يمتعه أو يفكرّ فيه طويلا على مدار قراءته و بعد إنهاء صفحته الأخيرة, آلاف الأعمال الأدبية الرائعة اكتشفت أنني لم أسمع بها من قبل ولا يعرف عنها الكثير شيئا, لهذا لن آسف إن لم يلتفت أحد إلى كتاب "عادل الميري" و إن كنت اعتقد أنه هو الآخر ربما لا يعنيه ذلك كثيرا أو هكذا يبدو, تحية أخيرة للآنسة "سوسن" التي تعلّقت بالكتاب أثناء جولتنا في المعرض في جناح دار ميريت, على نحو مبهم, بعد أن كنا قد حددنا العناوين الجديدة التي ننوي شرائها, سواء لأسماء معروفة أو بسبب تزكية سابقة, فتسبب حدسها الشخصي تجاه الكتاب في متعة بالغة لي على مدار أربعة أيام في وحدتي العسكرية قضيتهم مستمعا بإخلاص لإعترافات السيد "عادل أسعد الميري" , تحية لـ "عادل أسعد الميري " .

فيلم

2010-01-21T03:03:00.000-08:00

في شرحه للحكم العطائية , يتحدث الشيخ علي جمعة عن فكرة مرعبة :

فكرة "الإمداد ", عن أن هذا الكون كله إنما يستمر بإمداد من الله, هذه الحياة الدنيا ما هي إلا كشريط سينما دائر على شاشة الوجود , فيلم , التعبير هنا للشيخ على جمعة, ليس لشيء فيه وجود ثابت بذاته , إنما نحن و الموجودات جميعا لسنا أكثر من نيجاتيف معتم على شريط دائر , لا يتحقق في الوجود إلا بسقوط نور الإمداد الإلهي على عتمته الأصلية, فيظهر و يتكوّن و يكون, لهذا فنحن نُخلق كل جزء من الثانية من الحدث , في كل لحظة قدّر الله فيها لإمداده أن يتّصل دون انقطاع , فيسقط الضوء القدسيّ على عتمتنا, فنتحقق في المشاهِد , يخلقنا الله من جديد, أنت لست من حرك حدقته منذ لحظة أثناء قراءة هذا السطر, ولا الذي انتبه الآن أنك تتابع قراءة السطر, أنت في كل مرة مخلوق جديد تماما خرج في مشهده للتو .
بانقطاع المدد الإلهي لهذا الوجود _ يضيف الشيخ_ ولو لحظة , سيكون هناك لا شئ , ظلام , فناء, لقطة ساقطة من الشريط تظلم فيها قاعة السينما للحظة غير مدركة , ثم يدور بعدها الفيلم حين يعاود النور الإلهي بعث الكائنات , فيختفي بشر و يوجد آخرون, تحدث ما يمكن تسميته بالكرامات من ظهورات و احتجابات, تغيّرات لا نهائية في شريط السينما الدائر بإمداد الله قبل أن يظلم كل شيء..

بونبون

2010-01-14T15:42:00.000-08:00

رغم أني لا أستمتع بسماع الشعر, إلا ما ندر, بنفس قدر استمتاعي به مقروءا , إلا إنني اليوم في حفل توقيع " عن الكائنات النظيفة" استمتعت حتى النهاية بإلقاء الحضور أنفسهم لقصائد الديوان, وهو ما حدث على نحو سحري تماما , كل واحد من الجالسين تقريبا ألقي قصيدته المفضلة في الديوان, كنا قليلين و رائقين و مسترخين تماما, تحدثنا عن عدة موضوعات بشكل جماعي و بسلاسة تامة , لم أشعر للحظة بالروح السمجة التي غالبا ما تحوّم فوق اللقاءات الأدبية, ألقيت قصيدة "آل عزت" بعد أن سمعت أغلب قصائد ديواني بصوت الحاضرين, هل يحلم شاعر بأكثر من ذلك في حفل ديوانه ؟

عنكم

2010-01-07T18:29:00.000-08:00

حاليا ً بجميع دور العرض

أينما كنت

2010-01-01T05:23:00.000-08:00

بالصدفة بينما كنت أثرثر مع صديق عن أيام الكلية جاءت سيرة شخص انقطعت عني أخباره من فترة طويلة, وقد كان _ أو هذا كنت أتوقع _ يتجنبني في آخر أيام الكلية بعد مشادّات و اشتباكات كلامية و مواقف غير مناسبة باعدت بيننا تلقائيا, جاءت سيرته و فوجئت بصديقي يحكي له أنه حين سأله قرب تخرجّنا عن أفضل من عرف في الكلية, كنت أنا ضمن ثلاثة اختارهم هذا الشخص, لم أفهم و احتجت إلى أن يكرر لي ما حكاه عدة مرات , كنت مذهولا إلى حد أنني صمتّ تماما و تركت صديقي يواصل ذكرياته, هذا الشخص أخبرني في آخر حوار حاد دار بيننا أنني دائما ما كنت أسئ إليه بشكل غير قابل للجبر, فأنكرت ذلك و نفيته تماما و دافعت عن نفسي بشتى السبل إلا أنني لم أتمكن في التحكّم في الأمر, تذكرت كذلك أنه عرض عليّ حين عرف برغبتي في نشر ديوان ورقي أن يتكفل بقيمة المبلغ الذي طلبته دار النشر, و رغم غرائبية العرض سخرت منه و أخبرته أن الموضوع لا يتحمل الاستثمار, ضحك و أصرّ على رغبته تلك مقابل نسبة من الربح, فزدت عليه بعصبية أنه ببساطة لن يكون هناك مكاسب و اقتراحه مرفوض تماما, لا أتذكر رد فعله تحديدا, لكنني الآن مندهش من عصبيتي تجاهه و كيف لم انتبه أن عرضه لم يكن ينطوي على رغبة حقيقية في الربح, بقدر ما كان نوعا من الثقة تجاهي أو في موهبتي التي ربما تبيع ديوانا للشعر بأرباح زائدة, و الأهم من ذلك رغبة في أن تصلني رسالة بسيطة : " أنا أقدّرك..أنا أرغب في أن أراك سعيدا", دائما ما كنت أعتبر نفسي شخصا يهتمّ بالآخرين و بمشاعرهم و تلميحاتهم الودّية لدرجة تزعجني أحيانا, أفكر الآن في حجم الإساءات التي يمكن أن أكون قد وجهتها إلى هذا الشخص و إلى آخرين دون أن يؤثر ذلك في صورتي لذاتي بصفتي : "طيبا " و " غير مؤذٍ", أنا أعتذر إليك يا صديقي, أرغب في أن أخبرك بذلك بنفسي لولا أنني لا أعرف طريقة لفعل ذلك , أتمنى لك سعادة غير منقوصة في بداية هذا العام أينما كنت, و أن تقبل اعتذاري لو قُدّر أن وصل إليك..

أهواك

2009-11-24T17:16:00.000-08:00

في الخُنّ أو شقة مصطفى صابر بالمنيل و بعد نبطشية 24 ساعة في قصر العيني , كنت مستلقيا على السرير الكبير بجوار الكمبيوتر بينما صابر منشغلا على الجهاز بما لا أعرفه , يدوّي في الغرفة صوت عبد الحليم حافظ, كنت قد طلبت منه أن يشغّل أي أغنية حديثة لعدة أسباب , منها أنني لم أكن يوما من محبي عبد الحليم ولا من متذوقي أغانيه الطافحة بالحب , إلا أنني هذه المرة صمتّ تماما و انصتّ إلى الأغنية كاملةً ,كان عبد الحليم يغني "أهواك" و لكن ببؤس كامل هذه المرة, بالطريقة المناسبة تماما لأغنية كهذي, لا كما سمعتها فيما بعد في تسجيلات أخرى بإيقاع سريع و صوت جزل, بل ببطء تام و صوت منطفئ تعيس, صوت يائس, تسجيل لإحدى حفلاته المتأخرة ربما,لكن عبد الحليم مزقّ قلبي فعليا هذه المرة,هذا التسجيل تحديدا للأغنية لم يكن فيه تصفيق أو انفعال من الجمهور الحاضر , كانت الفواصل الموسيقية الشهيرة تتم كاملة في هدوء جليل بما ينبغي لها من حزن أصلي غير مخلوط بأي ابتهاج جماهيري , تسجيل نادر لقطعة خالصة من الحزن, إلى الآن لم أعثر على هذا التسجيل , نسيت أن آخذه من مصطفى و أخشى أن أسأله فيخبرني أنه لا يجده أو فقده أو أي شئ , لأنني سأحزن كثيرا...

إنه الكَفَحْت

2009-10-18T10:30:00.001-07:00

عزيزي شاب التجنيد, حان الوقت لتعرف سر تفوق العنصر البشري المصري على مر الأزمان و العصور, السر الذي أبقى أسلافك و سيبقيك حيا في أعتى الظروف النفسية و المناخية و الصحية, السر الذي يتوارثه المصريون جيلا بعد جيلا, في الجينات, في التراث الشفهي و الرسمي و المخبوء, عزيزي شاب التجنيد, إنه " الكفَحْت"..

اللفظة التي حار الجميع في تحديدها , بدءا من جمال حمدان وصولا إلى جلال أمين, اللفظة التي تشير إلى العنصر المصري الأساس, الجوهر الأصلي في عمق المصري الحي, الدمغة المصرية على الجينات,عزيز شاب التجنيد, إنها "الكفَحْت"..

والآن , عزيزي شاب المقبل على الإنضمام إلى الجيش المصري , هنا فقط سيمكنك التعرف و بشكل تفصيلي على "الكفحت ", العنصر الرئيس المكوّن للهوية المصرية , بدءا من إجراءات إنهاءك لأوراقك الرسمية و معاناتك البسيطة أمام "الكفحت" المصري الأصيل المسئول عن إنهاء جميع معاملاتك و أوراقك العسكرية, وصولا إلى مستويات أعلى و أرقى من الكفحت في باقي مراحل تجنيدك, يتضمن ذلك احتكاكك المستمر و المتتالي بالكفحت الخام القادم من جميع الأقاليم المصرية إلى مناطق التجنيد, فتندهش و تحوقل و تسبّح حين تقابل "الكفحت" هكذا وجها لوجه, عاريا مما قد يشوبه من تهذيب أو تشذيب أو إخفاء, أصيلا نقيا وافرا كثيفا, متمثلا في شاب التجنيد الذي يأتي إلى المنطقة العسكريا جاهلا اسمه الثلاثي أو تاريخ ميلاده أو ناسيا كل أوراقه الرسمية ماعدا "الترينج" الذي يقسم أن أهل القرية يتعرفون به عليه من على بعد أميال, أو يصر على الحضور للكشف الطبي بالسوالف و الذقن النابتة و الموبايل الصيني المجلجل وعلبة السجائر الـ "كفحت ", لينتهي به الأمر ,إبن الكفحت, مسحولا على بلاط المنطقة التجنيدية, كفحتا من كفحتٍ من كفحتْ .

عزيزي شاب التجنيد, إنما الكفحت حياةٌ كاملة , لا تنفصل عن كونك طبيب أو مهندس أو دبلوم أو عادة, بل كلنا كفحت, من الكفحت , و إلى الكفحت, سواء كنت كفحتاً خاماً أصيلاً أو تحتاج إلى بعض الوقت لتمسح الغبار الذي تراكم على كفحتك المصري الصميم ,فاليوم, بينما كان يخطو المجنّد مؤهلات عليا خدمات طبية / محمود عزت محمود, إلى منطقة التجنيد لينهي آخر إجراءت ترحيله, عرف أنه قد خطا شوطا كبير نحو الكفحت, ذلك حين اكتشف أنه قد نسي أن يحلق ذقنه النابتة كالعشب البري قبل الخروج,و أمام الصول عبد الغني المسئول عن إعلامه بتفاصيل الترحيل و ميقاته, صاح فيه الصول: روح إحلق ذقنك و تعالى, التفت مجند مؤهلات عليا خدمات طبية / محمود عزت محمود حوله, فأين يذهب وهو الكفحت الصغير في هذا العالم , أين يمكنه أن يجد ماكينة حلاقة جيليت فيوجن باور و كريم حلاقة إنجرام معطّر و فرشة حلاقة ذيل حصان, و مرآة تسع وجهه الممتلئ اللطيف ثم فوطة ناعمة و أفتر شيف و قبلة على خدوده الناعمة البيضاء من ماما , أين يجد كل هذا..

و هكذا خرج مجند مؤهلات عليا خدمات طبية / محمود عزت محمود إلى الشارع, و اشترى ماكينة حلاقة " كفحت 13" بجنيه و ربع من كشك "جوهرة الرماية" ثم عاد إلى منطقة التجنيد يجر ساقيه, و داخل دورة المياه وقف الجندي مجند مؤهلات عليا خدمات طبية / محمود, ممسكا بالشفرة قرب ذقنه المبللة قليلا بالماء, كأنه ينتظر شيئا ما, يحدق في البلاط القيشاني الأبيض أمامه في صمت, لحظات و أسبل جفنيه , جزّ على أسنانه ثم بدأ يحلق ذقنه في بطء و تخشّب, سنتيمترا ثم آخر ثم آخر, إلى أن استيقظ "الكفحت" داخله فجأة, بعثته التجربة من الأعماق , فنهض كالعملاق من تحت الرماد, مندفعا في عروق الرأس و الكف و الأصابع, فاندفع مجند مؤهلات عليا خدمات طبية / محمود عزت محمود يحلق ذهنه بكل مهارة كالكفحت , بشفرة حلاقة "كفحت 13 " على الناشف و بسرعة 25 سم / ثانية , تتحرك يده في جميع الإتجاهات, نزولا و طلوعا و بزوايا مائلة, إلى أن التفت إلى الكفحت على الحوض المجاور: كفحت ؟, فهزّ الكفحت رأسه مطمئنا : كفحت..

و هكذا , عزيزي شاب التجنيد, عاد مجند مؤهلات عليا خدمات طبية / محمود عزت محمود منفوخ الصدر حليق الذقن كفحتاً, إلى الصول عبد الغني, الذي ابتسم في فخر بكفحته الصغير مربتا على كتفيه وهو يصرخ: يلا إتحرك على الشباك اللي هناك., و بهذه اللحظات القليلة في عمر الزمن, العظيمة في الكفحت, نال شاب التجنيد مؤهلات عليا خدمات طبية / محمود عزت محمود شرف كفاءة الإنضمام الرسمي إلى الجيش المصري , معلنا بدء صفحة جديدة من التعرف على ذاته المصرية الأصيلة , إنه "الكَفَحْت".

الفساء vs محمود عزت

2009-10-08T10:19:00.000-07:00

لا أعلم تحديدا ما هو سبب صمتي التام أو الاكتفاء بهز دماغي أو التأمين الميكانيكي على الكلام بأيوه أو آه أو مممم , حين يشرع أحدهم في سرد آرائه الشخصية في الحياة , مثل سائق التاكسي الذي يشرع بحماس في سباب منظمي المظاهرات و الثورجية الذين يغلقوا الشوارع, ثم يستمر في إقناعي أنهم شلة صيع و منحرفين و متكسّبين من المعارضة إلى آخر الخراء الذي يتعاطاه على القهوة أو ربما في مقر عمله الصباحي , أو جاري في الميكروباص الذي يصرّ , بلزمات إنهاء الكلام الإستفهامية : "مش كده ولا إيه" , "صح ؟ " , " ولا إيه ؟ " , على معرفة رأيي في كون البنات التي تسير في الشارع بجينز أو برمودا أو جيبة قصيرة تستحق ما قد يحدث لها في الطريق من تحرشات محلية بل هي غالبا مرحبة بذلك , أغلب الوقت لا أردّ أو أهزّ دماغي كيفما اتفق أو أصدر أصواتا فارغة مثل مممم أو أها...إلخ , ربما لأنني أعتقد أن ما يقوله الناس في مصر معظم الوقت في الطريق أو للغرباء هو ما يمكن أن يندرج تحت تصنيف : فساء العقل اللحظي , total mind fart , وهو عبارة عن مجموعة من الأفكار النمطية الشائعة أو المناسبة لملء الوقت و جذب أطراف الحديث حول مواضيع مثيرة أو فاتحة لشهية الكلام , الذي يصبح أحيانا غاية في حد ذاته بالنسبة لسائق تاكسي ملول أو راكب ميكروباص منتعش الذهن , أي كلام في أي اتجاه , قد ينزل بعده سائق التاكسي للتبول في محطة بنزين فيخبر جاره على المبولة كيف أدّب العيال بتوع المظاهرات ضباط أمن الدولة أو كيف تفرّج المظاهرات عن الشعب بالصراخ في الشوارع ضد أولاد الوسخة , كذلك جاري في الميكروباص حين سيبدأ صديقه على القهوة في التشكيك في شرف فتاة عابرة بالجينز , ربما ينصحه بالتروي في الحكم على الناس الذين لا نعرف ظروفهم ولا أفكارهم ولا أهاليهم و أساليب حياتهم..إلخ , أنا شاهدت عدة مواقف كهذي , لأن فساء العقل اللحظي من فرط خفته لا يمنحك غالبا فرصة تذكر ماذا قلت و لمن و متى في غمرة تداخل أطياف الفساء المتضادة و المتشابكة حول الموضوع الواحد , قد يكون السبب كذلك هو أنني كثيرا لا أجد في ذهني أي طاقة لنقاش أي أحد حول أية أفكار, مبررا ذلك أنه من المستحيل أن تتوفر لدى أي أحد و بشكل مستمر الطاقة اللازمة للنقاش و استدعاء الأدلة و تفنيد حجج الآخرين , ثم وجدت أن هذه الطاقة لا تتوفر لدي إطلاقا في أي أوقات اليوم أو الشهر أو العام , و لا أعرف إلى الآن في الحقيقة سبب إرهاقي الدائم من الجدال مع أبناء هذا الشعب حول فساءه اللحظي عن الأحوال و الأحداث, فشلت في أن أكون المثقف التنويري صاحب الموقف المستعد لفتح باب الحوار مع سلفي مهذب عن حكم الغناء في الإسلام أو سائق التاكسي المنفعل حول جدوى المظاهرات أو صديق متحمس عن قضية فلسطين, رغم اعجابي الكبير بأصحاب مواقف كهذي , الأفكار المرتبة و القناعات الحقيقية حول الأمور,لكن للأسف فشلت في أن أتبنى موقف التغيير عبر الحوار, طرأ على ذهني تساؤل إن كنت سابقا في أي من الأوقات ناجحا في شيء كهذا و استعنت بالذاكرة و المدونة و أشياء أخرى, و سواء كنت أفشل حاليا في ذلك أو لم أعد كذلك,المهم هو أنني أصبحت مستعدا تماما لهز رأسي و التأمين على أي كلام مقابل أن أريح دماغي و ينتهي المشوار أو أنزل من الميكروباص أو يغير صديقي الحديث , هل يصنع مني ذلك انسانا غير حقيقي , بمعنى أنني أعيش الحياة بشكل مجتزأ أو غير متكامل؟ , أنا أشعر بذلك فعلا و لا يمكنني أن أنفيه , كثيرا ما أجد نفسي أعلن عدة آراء بشأن الموضوع الواحد, باختلاف المزاج و الأمور و المتحدثين , هل يعتبر ذلك خللا ما ؟
أحيانا أيضا لا أكون مرهقا و أعي تماما أن محدثي يعتقد في رأيه بنسبة كبيرة , لكن ذلك لا يغير من رد فعلي كثيرا, فقط أخبره مرة أو مرتين أنني أختلف معه بشأن كذا أو كذا لكنني فعليا لا تكون لدي أي رغبة في النقاش أو محاولة تغيير نظرته للأمور, بدأت أعتقد أنني في أعماقي قد لا أثق في ما يمكن تسميته التغيير عبر النقاش , و بدات أحلل قناعتي هذه بشكل نقدي لأنه هناك من يقول أن النقاش يفتح الآفاق و يثري المعرفة و يفعل الأفاعيل, نقاش كهذا قد يحدث مرة أو مرتين في العام بالنسبة لي , لا يكون نقاشا بقدر ما يكون أسئلة و أجوبة و تبادل آراء مجرد مع مجموعة محددة ممن أثق في رؤيتهم حول الأمور ,هل هذا هو كل شيء ؟ , على الناحية الأخرى بعض الأوقات أجد نفسي غريبا عن الحالة السابقة , متورطا في نوع من الجدال الفارغ , الذي لا أقرر له إطلاقا ولا يبدأه شيء و لا أفكر في بدايته أنني مقبل الآن على فساء عقلي من زميل أو ثرثرة غير مبررة من صديق , أجد نفسي في وسط الجدال و أنا أحاول بكل وسعي إثبات صحة كلامي لدرجة الإنفعال , وحين أدرك ذلك أتمنى أن تحدث المنحة الإلهية : ينكشف لي في الهواء زر الخواء اللانهائي الذي يمسح هذه اللحظة و أعود إلى لحظة ما قبل هذا الجدال و أقرر عدم خوضه من الأساس, طيب هل أنا شخص غير مهتم بالأفكار أساسا ؟ و أعني بالأفكار : الاهتمام بالقناعات و الثوابت و نقاط الإنطلاق, أعتقد أنني كذلك, أنا مهتم ببعض الأشياء التي لا أستطيع تحديدها حاليا, طيب هل ينسحب هذا الكلام ليشمل الكلام المكتوب, أحيانا فعلا أشعر بذلك و لكني أعرف أنني أتناول المكتوب بجدية أكثر من المنطوق, يمكنني التحاور حينها عبر الماسنجر مع نفس سائق التاكسي فيعاودني حلم المثقف التنويري و أتحمس لنقاش عقلاني طويل, لهذا أفكر أنه من الممكن أن يكون سبب عدم تفاعلي مع الفساء العقلي اللحظي المتشعب هو تلك الطاقة النفسية اللازمة لاختيار الكلمات و اعتبار الحالة النفسية للمتلقي و احترام ثقافته و أحاسيسه و طول المشوار و الأجرة المفترضة و الشجار المتوقع بعد النزول..إلخ , أعرف كثيرين لديهم القدرة على مجاراة الأحاديث اليومية بشكل ثابت و مستمر , يستدعي ذلك صفاء ذهني كبير في رأيي , أو طاقة ما أو التزام ما, , و بما أنني أعتبر نفسي شخصا نادرا ما ينال صفاءه الذهني و يشعر باستنفاد دائم لطاقته دون مبررات و غير ملتزم تماما تجاه أية أفكار أو آراء باستثناء واحدة هنا أو هناك أمارس بشأنهم فساء عقليا مع الآخرين من حين لآخر , فأنني أمنح الآخرين متعة الفساء المستمر المرتاح في براح الشوارع دون استياء, من الصعب إفساد متعة كهذي على آخرين يبدو أنهم يستمتعون بها بشكل ما, و يبدون كذلك قابلين لفهم آراء حقيقية حين يُصادف فساؤهم , لسوء الحظ أو المزاج , أحد القادرين على التغيير عبر النقاش .

عن التعرض الكثيف

2009-10-02T14:30:00.000-07:00

تعرضتُ لتجربة وحشية خلال الشهور الخمسة الماضية, انتهت بشعور شديد الأسى تجاه أشياء كثيرة, التجربة هي الانضمام إلى فريق إعداد 26 حلقة وثائقية عن مبدعين عرب, يتضمن ذلك البحث في سيرتهم الذاتية و إعداد محتوى الفيلم و تنسيقه و حضور التصوير _إن كان في القاهرة_ ثم تحضير المادة الأرشيفية و متابعة تنفيذه في المونتاج.
التعرض الكثيف للمبدعين يُفقدهم غالبا جزءا كبيرا من هالتهم المستحقّة, ربما أحيانا لأنك تتطلع على أشياء كان يتم حذفها تلقائيا بشكل فني قبل الظهور إلى الناس, أو كانت لا تظهر وحسب, أشياء صغيرة جدا كان من الصعب ألا تظهر حين تقضي يومين كاملين في الحديث و التحرّك مع الفنان بينما ينشغل آخرون بالتقاط المشاهد عن بعد, خلف الكاميرا, يتصادف كذلك أن ينكشف لك عفوا نوع من الضعف غير المقبول فنيا في الحيوات العظيمة التي سبق أن أعجبت بها إلى درجة مبالغ فيها,و بشكل عام, التعرض الكثيف لأي فنان أو عمل فني كثيرا من قيمته الحقيقية , التي يلزمها أن تختفي قليلا من فترة لأخرى , هذا عن الجانب الأقل إيلاما في الموضوع , لأنه رغم خروجك كل مرة تقريبا بانطباع أقل انبهارا بفن الفنان ذاته ,إلا أنك تواصل التضاؤل التدريجي تحت شعورك بلا قيمتك الفادحة حين يدهمك الشريط المتتابع للحيوات العظيمة المتخمة بالقرارات الشجاعة و غير الاعتيادية ,بالتضحيات المكلِّفة و الأفكار الملهمة و المواقف المهمة و الوسوسة الفنية و الأعمال الفاخرة , فتدرك أن خياراتك في الحياة كانت دائما أقل من العادي و إخلاصك ذاته لن يسفر عن أكثر من متابع جيّد لهؤلاء , الشعور المتضائل بالقيمة لا يشعرك فقط بالأسى تجاه ذاتك , بل يحوّلك إلى شخص جائع يوميا لقرار ما بالتغيير, ذلك لا يشبه الإحساس اليومي بالرغبة في حياة أفضل , بل بالإحساس اليومي باستحالة الوصول إلى هذه الحياة , المشي اليومي في طريق تحوطه التماثيل الإلهية العملاقة يدفعك لا إراديا إلى الرغبة في النحت , و أن تنحت في ذاتك فذلك ما يمكن احتماله في العزلة حين تفكّر أنه بإمكانك التوقف في لحظة ما تخفت فيها حدة المشاهدات على أعصابك , أما النحت في ممشى الآلهة ذاته فتلف روحك تحت إزميلك هو النتيجة المؤكدة .

الفضيحة في موبايل الجميع

2009-08-18T15:51:00.000-07:00

تخيل معي عزيزي القارئ أنك قررت أن تدخل على اليوتيوب لمشاهدة شيء ما فاضل أو غير فاضل ففوجئت أن هناك فيديو على اليوتيوب لـ أختك / بنتك / أمك / خالتك / خطيبتك / زوجتك , بينما ترقص أو تمزح مع صديقاتها بشكل حرّ شويتين أو تتحدث عن أمور عيب , ماذا ستفعل عزيزي القارئ , أو كيف ستتصرف أمام الحرية الكونية التي يتيحها اليوتيوب لمستخدميه في رفع أي شيء للبشرية في ظل وجود المحمول في يد الجميع , حرفيا في يد الجميع, فصديقة أختك التي صورتها بالموبايل بينما تتحدث الأخيرة عن فانتازيا جنسية مثلا بشكل ساخر مع شلة من الصديقات, قد تنسى محمولها في الميكروباص, أو تتركه على الترابيزة بينما يكون إبن خالتها في زيارة عائلية لهم, أو ترسله صديقة أختك بنفسها لأصدقائها أو ترفعه على اليوتيوب بدافع الإنتقام, أو ربما بسيناريوهات أقل بساطة : بنت تصوّر مجموعة من البنات في حفلة حنّة بناتية مغلقة أثناء الرقص الهستيري على أنغام العنب ثم ضاع منها المحمول في التاكسي, هذه كلها احتمالات كبيرة تسببت في وجود ملايين من الفيديوهات متاحة لشعوب العالم رغم أنف أبطالها الأساسيين, منذ أيام أثناء البحث على اليوتيوب بكلمات مفتاحية عادية ,صادفني فيديو عجيب لمجموعة من الفتيات, يشبهن أخوات و خطيبات و صديقات الجميع, في جلسة ودية يتحدثن بنوع من الحرية اللفظية عن الفانتازيا الجنسية لكل منهن كأنهن في برنامج حواري حيث يبدأ بإحداهن تتقمص دور المذيعة تمسك شيئا ما كأنه الميكروفون, المهم ليس محتوى الفيديو _ الذي أعرف أنه الآن تحول إلى مركز اهتمام القرّاء الأفاضل الذين سيبدأون على الأرجح في البحث الحثيث عنه ربما قبل إتمام القراءة_ و إنما التعليقات التي بدا فيها أن معلقّا على الفيديو يستحلف المستخدم الذي رفع الفيديو أن يردّ عليه بسرعة لأن الموضوع يتعلق بالشرف, ضغطت بفضول على اسم المعلق لأجد المأساة التالية :
والد إحدى البنات بالفيديو باللون الأسود
المستخدم رقم واحد باللون الأحمر : رفع الفيديو بريادة
المستخدم رقم 2 باللون الأخضر: نقل عنه الفيديو ببسالة
المستخدم رقم 3 بالأصفر : يحاول المساعدة

هذه هي الحالة الأولى التي أرى بعض تفاصيلها , و كان لدي فضول دائم حول انطباعات من يظهرون في فيديوهات مماثلة أو أكثر مدعاة للفضيحة أو ردود فعل أقاربهم أو معارفهم, كيف سيتصرفون أمام انتهاك خصوصيتهم , التي يبدو أن اليوتيوب لا يكترث بها كثيرا كسبب لحذف المحتوى, و إلا اضطر إلى حذف ملايين الفيديوهات الفاضحة التي تجذب يوميا ملايين المستخدمين و بالتالي مكاسب حقيقية , أحيانا يكتفي اليوتيوب بوضع رسالة تحذيرية قبل عرض الفيديو تفيد أن هذا المحتوى تم التأشير عليه لاحتوائه على ما قد يعتبر غير مناسب لبعض المستخدمين , الموضوع مربك جدا لإدارة اليوتيوب التي سيكون عليها التعامل مع ملايين التأشيرات على فيديوهات يراها البعض مسيئة أو تنتهك حقوقا ما , الأب هنا كونه مستخدم لليوتيوب أدرك أن بنته على وشك الفضيحة , حاول أن يقلل من حجم الخسائر وحسب المحادثة أعلاه في التعليقات يبدو أنه نجح في إقناع أحد ناشري الفيديو ( المستخدم الثاني ) بحذفه بينما يحاول مع المستخدم الأول صاحب السبق, أنا أرى الأمر مفزعا فعلا و يمكن حدوثه رغم اتخاذ كل الاحتياطات اللازمة, المحمول في يد الجميع و اليوتيوب كذلك و الناس لا تتوقف عن الرقص و الكلام و الرحرحة..
ا

مانتاش..

2009-08-10T12:09:00.000-07:00

"مانتاش عنيد كفاية
ولا عنيف كفاية
ولا حبك بجد
لأنك في النهاية
مانتاش عدو حد.."

________أمين حدّاد

أنا هذا..
حبيب أمه
حبيب أبيه
حبيب حبيبته
حبيب الجيران
لا أعداء
لا أعداء مطلقا
بشكل مثير للشفقة...

بحيث لو سرت أسب الدين في الطريق
سيبستم لي الجميع
لو هشمت نوافذ الشارع
سيتفهّم الجيران

فعلت من الأمور الجيدة ما يكفي
ليتجاهلني الجميع..
حبيب الملايين
الذي لا تضطر أمامه للكذب أو التظاهر
الذي تتجشأ أمامه فجأة
و تلتفت لتعتذر
فتجده وراءك
يتظاهركأن شيئا لم يكن
أو يعتذر هو لك
أو يبكي من أنك الآن
ربما تكون محرجا
أو يخبرك بكل صدق :
لا تعتذر, سأظل أحبك
أو يتجشأ فورا..
لذلك , ربما..
يستمر الجميع في التجشؤ أمامه
دون أن يلتفتوا إلى وجهه
المتأثّر المعذب..

حتى عندما توقف عن لوم نفسه
على أن الناس أحيانا تتجشأ فجأة
و بدأ يكون ضغائن حقيقية
ضغائن تليق برجل
كان يستحق أعداء حقيقيين

لكن للأسف
كان قد فاته قطار العداوة
الذي لن يمر قريبا..
و تركه هكذا
ناعما كالأطفال
بلا خدوش
أو ندوب
يتحسسها كلما احتاج إلى ذلك

منحت الجميع الفرصة
لكي يحبوني جيدا
و لم أمنح نفسي فرصة
لكراهية مفردة
تصنع معنى واحدا

لذلك افتقد إليهم
أعدائي
الأقوياء الآخرين
الذين يكرهونني بعمق
لسبب ما

إذن..
من سألكمُ في الطريق ؟
من سأطوح قبضتي في وجهه
و أنا قادر على البغض
متخلٍ عن كل شيء
من سيردّ لي لكمتي..
يهشّم زجاج الوحدة الملوّن
المنمنم الجميل
الذي يفصلني عن الجميع
من سيمنحني الفرصة
لسهرة وحيدة على النيل
أتلمّس مواضع قبضته على وجهي
أسبّه و ابتسم ..

فينوس القذرة

2009-08-01T06:55:00.000-07:00

venus de milo

مِمّا أضَرّ بأهْلِ العِشْقِ أنّهُمُ هَوَوا وَمَا عَرَفُوا الدّنْيَا وَما فطِنوا

تَفنى عُيُونُهُمُ دَمْعاً وَأنْفُسُهُمْ في إثْرِ كُلّ قَبيحٍ وَجهُهُ حَسَنُ

حين أمسك "جيمس" في ظلام الزقاق الضيق بتلابيب "دوريان جراي" في رواية أوسكار وايلد الشهيرة, ورأي وجهه الملائكي الناعم النضر المحميّ من الزمن, لم يصدق "جيمس" أن صاحب وجه كهذا قد يكون سببا في موت أخته "سيبل فان ", لم تكن المسألة فقط أن قاتل أخته كان يجب أن يكون أكبر سنا من هذا الشاب شديد الوسامة المرتعد بينه و بين الجدار, إنما كانت في سطوة الجمال الفادحة التي وقعت عليها عينا "جيمس" فعجز عقله تلقائيا عن الربط المباشر بينها و بين قبح فادح كفعل القتل, ارتخت أصابع "جيمس" القابضة كالكلابات على قميص "دوريان جراي" الأبيض الحريري ثم تركه يرحل في سلام.

بيت المتنبي البديهي و شديد المفاجأة أعلاه يلخّص كثيرا ما يمكن أن نشعر به إزاء الـ"جمال" ذي السلطة أو السطوة غير المستحقة تماما, ما هي القيمة الحقيقية الكامنة في الجمال البارع التي يحوز بموجبها كل هذا الإهتمام البشري غير المسبوق أمام أي براعة أخرى ؟, هناك مميزات ضخمة للجمال في الحقيقة, نماذج مثل "ديفيد بيكهام" , "كيفان تاتيلوج" الشهير بمهنّد, "حسين فهمي" "باريس هيلتون " ...إلخ ضاعف الجمال من قيمتها الأولى و الأصلية بشكل مبالغ فيه, إن كان هناك أصلا أي أساس لأي قيمة مفردة أخرى يمكن لهذه النماذج أن تقوم عليها بعيدا عن فكرة جمالها الفائق , هذا مثلا ما يجعل لشاب وسيم في مدرسة ثانوي مشتركة من السطوة المعنوية ما يضعه جوار الأول على الفصل و بلطجي الفصل و مهرج الفصل الأكثر شعبية, بل يمنح السلطة المطلقة لفتاة تافهة و سطحية و سخيفة القدرة على تدويخ الكثيرين لأسابيع للحصول على رقم هاتفها المحمول على منديل ورقي, الصورة الجميلة هي أخطر ما يمكن أن يواجه العقل البشري, من حيث أنها جميلة و من حيث أن عقولنا دائما ليس لها القدرة الدائمة على تخطي الفرضيات البديهية بنفس القدرة التي تستفزها غالبا الفرضيات المركبة , خاصة تلك التي تقف وراءها مؤثرات أخرى , هرمونية و نفسية , لها دورها الضخم في بناء سطوة الجمال البلهاء النافذة .
ما المعنى إذن في هذه السطوة غير المبررة؟ عاطفة شديدة العمق و الإيلام كالحب كيف تم تركها هكذا منذ بدء الخليقة عرضة لسطوة غير مفهومة أو محكومة منطقيا كهذي؟
هل هي منحة ربانية تساوي الموهبة مثلا , مثل تلك التي صنعت من الصعلوك متسوّل الأمراء المتنبي شاعرا عظيما ؟ أو زير نساء سافل مثل بيكاسو فنانا خالدا ؟ أو حتى من فاشل دراسيا كإديسون إلها علميا ؟ , لكن بالرغم من أهمية كل الهبات السابقة و التي تحتاج إلى جوارها على الأقل بعض المجهود الروحي أو العقلي للوصول إلى نتائج أو إنتاج "الجميل" , تقف وحدها , منحة " الجمال " الأكثر رفاهية و سذاجة , على قمة المنح الإنسانية درا للربح دون أي مجهودات حقيقية إضافية .
هناك الكثير لنقرؤه في الميثولوجيا عن الجمال : "فينوس" الآلهة الرومانية الأكثر شهرة بين عائلة الآلهة الكبيرة, و أكثرهم ورودا في القصائد و المجازات, الجمال المطلق الذي اعتبر نفسه ساميا على باقي الآلهة من نسب أبيها "زيوس" , و تعالت على صحبتهم جميعا, فعاقبها زيوس بالزواج من "فلكان" إله الدروع و السُرُد, القبيح الفظ القذر. فخانته مع "مارس" إله الحرب و الدمار, الذي أحبته دونا عن باقي الآلهة !, و فضحهما أبوللو فتعرضا لعقاب زيوس العظيم. فينوس التي منحها "باريس" التفاحة ( المنذورة للأفضل) دونا عن مينرفا إلهة الحكمة و هيرا زوجة زيوس و ربة الآلهة, فحلّت عليه اللعنة و جرّ وراءه الحرب و الخراب على بلاده و أهله حين عاد بعشيقته هيلين إلى طروادة, ليس ذلك فقط, ساندت "فينوس" باريس في حربه أمام الأثينيين الثائرين لشرفهم إلى أن قضى زيوس بالنصر لأثينا .
كل هذا التاريخ الحافل بالرداءة الأخلاقية في الميثولوجيا , لم يؤثر ولو قليلا في صورة الربّة "فينوس", و التي بقيت مثالا للجمال و الفتنة و السحر و مثال لكل محبوبة شفّافة رائعة.

الإنسان الجميل يعتبر نفسه صاحب ثروة ما, مميز بشكل أو بآخر و صاحب تأثير و نفوذ و أولوية, اللص الجميل هي التيمة الأكثر شعبية في السينما, السينما ذاتها هي ترويج للـ "جميل" و للـ "صورة" في أقسى أشكالها, حيث يظهر البطل السينمائي الجميل : طيب و مضحي و قوي و معطاء و مركز الكون , ليجد المشاهد نفسه في مأزق كونه هو الآخر طيب و مضحٍ و معطاء لكنه للأسف ليس جميلا بما يكفي لينال كل هذا الحب و الحظ و الأهمية و السعادة التي شعر بها في حياة هذا "الجميل" الذي كان على الشاشة .
نقطة أخرى, مختلفة عن نقطة "سطوة الجمال" وهي "سطوة الأشكال" عموما أو "سطوة الصورة ", أذكر أن سيدة عجوز كان تطرق باب منزلنا كل شهر تقريبا فأفتح لها أنا او أحد اخوتي فتقابلنا ابتسامتها اليسوعية البيضاء, تسأل عن أمي التي تمنحها بعض النقود أو أي شيء آخر تحتاجه, كنت أنا و إخوتي و أمي و أبي الذي صادف أن رآها مرات قليلة , نتحدث عن النور المطلّ من ملامحها و ملائكيتها الكسيرة , إلى ان أخبرتنا أمي ذات يوم أنها رأتها تتسوق في المتجر الفاخر بكل ثقة مع شابة أنيقة, تشتريان أغلى السلع و ترتديان ملابس فاخرة , و ما إن رأي "الملاك الكسير" أمي في المتجر ذاته حتى أخفت وجهها و فرّت تقريبا من المكان, على الرغم من إحتمالية وجود عدة تفسيرات لتصرّف هذه المرأة, إلا أنني للحظة شعرت بالعجز في الجمع بين ابتسامة هذا الملاك و احتمال أنها قد خدعتنا طوال هذه السنين تحت أي مسمى, حاولت أن أدافع عنها قدر الإمكان, أبرر الأمر بتفسيرات متتالية , مقارنة بـ"أم محمد", العجوز الدميمة العوراء , التي كنت ما إن أفتح الباب و أسمع سؤالها المتكرر بوجبة أو كوب شاي أو كوب ماء حتى أشعر برغبة جديّة في مواجهتها بكل ما "نسمعه " من آخرين عن امتلاكها لعقار في منطقة ما أو كونها بائعة ثرية في سوق بعيد, بل حين رأيتها أكثر من مرة في "قصر العيني" تضاءلت كل الإحتمالات أمام كونها هناك لغرض ما غير العلاج, الإتجار بمرض مثلا في امتحانات الكلية, انا أحد الذين يجدون صعوبة بالغة في الحكم على الأشخاص بمعزل عن "صورتهم" أو لنقل , يستهلك ذلك مني بعض الوقت, أتذكّر كذلك ملاحظة هامة سجلتها خلال الفترة التي اندمجت فيها في العمل الخيري بكثافة, و هي أن الأيتام الجميلون و الأيتام ذوي الملامح المسكينة أو الكسيرة أو الملائكية يحظون باهتمام أكبر غالبا, في رسالة المهندسين كان هناك ما يسمى بنظام " الأخ الأكبر" , حيث يلتزم المتطوع بدور الأخ الأكبر ليتيم من أيتام الدار, يزوره و يذاكر له و يحتفل معه بعيد ميلاده و يقضي معه دوريا أكبر وقت ممكن بحيث يصبح مسئولا عنه بشكل من الأشكال ماديا و معنويا, كان الأيتام الجميلون أو ذوي الملامح الملائكية هم الذين يسجلون أرقاما قياسية في نظام الأخ الأكبر الذي يسمح بأن يكون لليتيم الواحد أكثر من "أخ أكبر" , كانت هناك أسماء شهيرة : حبيبة و زياد و علي, تتحول أعياد ميلادهم إلى احتفال كبير للدار كلها تحضره أعداد كبيرة من المتطوعين من خارج نشاط الأخ أكبر ليقضوا وقتا مع حبيبة أو زياد , مقارنة بأعياد ميلاد أخرى عادية و محدودة, و في كل مرة كنت أصادف يتيما ذا شعبية كبيرة كان يصادف أن يكون "جميلا" , أعترف أنه أحيانا تكون للشعبية أسبابا أخرى, خفة الظل مثلا , لكنها غالبا ما تكون شعبية أقل, بالإضافة إلى كونها هي الأخرى شعبية مبنية على ما يجعل الصورة "أكثر جمالا" .
اليتيم الدميم الذي يصادف ألا يمتلك أي مواهب أخرى ترفع من رصيده يحقق إقبالا أقل في طلبات التبني أو احتضان المتطوعين عموما, ربما يعارضني البعض في ملاحظات كهذه, لكن ملاحظات كهذي كانت تتكرر أمامي بكثافة في عدة أماكن, نتجاوز ذلك إلى نطاق الحياة العادية, كثيرا ما أصادف بشرا غير مريحي "الصورة" فتتجنبهم لصالح من "تتوسم" فيهم الطيبة أو القبول, اليوم في مقابلة عمل ,قابلت شخصين على نفس الرتبة الوظيفية , أحدهما وسيم أنيق و الآخر أشبه قليلا بنموذج ذهني لدي لنمط سخيف من البشر : كاب و شعر طويل قليلا و شارب و بشرة داكنة و نظارة شمسية فوق الكاب و جينز كالح و تي شيرت ضيق, طبعا كنت طوال الوقت أحاول التفاهم و الإتفاق مع الشخص مريح " الصورة" الذي بدا لي أكثر عملية من نظيره غير المريح مبدئيا , غير أن المقابلة انتهت بأن ذو الكاب كان هو من يسّر لي كل التفاصيل و الإيضاحات و المسائل العملية بشكل أكثر ودا و جدية من الأنيق الذي كان رسميا و جافا و غير مستحضر للنية الحقيقية في إنجاز أي شيء, ربما لاحساسه بأنه ينجز شيئا ما بالفعل بمجرد وجوده الجميل في هذا المكان.
أحد أمنياتي العميقة في العام القادم هي أن أمتلك عينا عمياء للـ" الصورة", تتمكّن من تحييدها تلقائيا فور أن تبدأ في التشويش على ما يمكن تلمّسه بشكل حقيقي , أو تطمسه أو توحي كذبا بوجوده, اكتشف يوميا تقريبا ما يضيف إلى قناعتي بأن للـ "صورة " سلطة غير محدودة على ذهني, فبدأتُ تدريجيا في التوجّس من الزخارف و الكرانيش و المبالغات و الجميلات و النموذج المثالي و إعلانات التلفزيون و أفيشات الأفلام و اللبقين و خفيفي الظل و ماركات الأزياء و السعداء بحياتهم .

غفوة مندوب المبيعات

2009-07-26T12:28:00.000-07:00

الموبايل إلى جوار المفاتيح
إلى جوار الشجرة
على الأرض...
هذه هي الحديقة
جزيرة مفترق الطرق الصغيرة
قطعة النسيان الصلدة
وسط ذاكرة الأسفلت السائلة الوحشية ..
تمدد الآن..
آخر قطعة خضراء على بعد آلاف الأميال..

سيتأمل المارون في صمت
مندوب المبيعات
الذي استلقى تحت الشمس على الجزيرة الوسطى
يتأملون بفزع مبهم
رابطة عنقه المحلولة قليلا
أوراقه المبعثرة على العشب
و الوقت الذي يتسرب من هاتفه
و الذي دار يلملمه في المدينة من الصباح

لكنهم لن يقتربوا منه
النائمَ في سكينة مفاجئة
ولا يعرف أنه الآن يتمرغ في أحضان مسخ
من العشب الصناعي الرطب اللامع
و شجرة مفزوعة تكز على أسنانها في ألم
و تشد نفسها لأعلى..

ينتظره العميل
الذي يقضم أظافره في قلق
ينتظره المدير الذي يتململ من الضيق
تنتظره مندوبة مبيعات نحيلة
تقبض بقسوة على موبايل نحيل
لكنه نام
نوما عميقا
كبئر ريفية دفيئة
تمدد بطول جسده
فاتحا فمه فاردا ذراعيه
نام بشراهة
و يحلم الآن بالحدائق..

أنا شفت أفلام أحلى من دي بكتير

2009-07-18T16:58:00.000-07:00

ماذا يعني أن يُكتب في بداية فيلم " 1000 مبروك " أن الفيلم مستوحى من أسطورة سيزيفيوس بدلا من سيزيف ؟
ماذا يعني أن يكون كاتب سيناريو الفيلم التعبان ملّة شخصين : محمد دياب و كذلك أخوه خالد دياب ؟
ماذا يعني أن يكون إعلان الفيلم الشهير بالتريلر أفضل من الفيلم نفسه ؟
ماذا يعني أن يقدم أحمد حلمي مواعظ و أماثل في نهاية الفيلم ؟
ماذا يعني أن يعبّر الإبن في الفيلم بتضامنه مع مرض أمه و احتمالية فقدانها لشعرها في علاج السرطان بحلاقة شعره على الزيرو ؟
ماذا يعني أن الأم عندما تحتاج إلى عقار الترامادول تذهب لشراؤه من "تجار مخدرات" في القلعة بدلا من أقرب صيدلية و خمسة جنيه في جيب الصيدلي أو مكالمة تليفون لأقرب طبيب معرفة ؟
ماذا يعني أن تحادث الأخت صديقها عبر الإنترنت من غرفة أخيها العصبي و العنيف باستخدام الكاميرا بحجة أنه في الحمام ؟
ماذا يعني أصلا أن نرى الفيديو شات يتم عبر برنامج ويندوز ميديا بلاير ؟
ماذا يعني أن يظل العريس حتى الساعة 12 ليلا عدة مرات بعيدا عن فرحه المنتظر جالسا مع صديقه في الكوفي شوب دون أن يبدو على صديقه أي استغراب او قلق ؟
ماذا يعني أن البطل لم يحاول الإتصال بحبيبته و و مزّته و زوجة المستقبل ليحكي لها وقائع وفياته العجيبة ولو مرة واحدة بدلا من صديقه طوال الفيلم ؟
ماذا يعني اصرار أحمد حلمي على تقديم "صعبانيات كوميدية" مثل آسف على الإزعاج و 1000 مبروك ؟

آساتيكا أذا أوبّس..

2009-07-01T10:34:00.000-07:00

مايكل جاكسون, أوك ..
أنا أحد الذين فاجئهم الخبر, و صاحبت المفاجأة حسرة عميقة على الزمن الذي بدأ يفوت, شعرت و أنا أقرأ الخبر في ميكروباص "إمبابة_ وحدة" أنني بدأت أكبر و أن الزمن فعلا يمر و أنه قد جاء الوقت الذي أرى فيه رموز زمني الكبرى تتناقص بالتدريج,المهم أنني لم أكن من سمّيعة مايكل, رغم حضور اسمه كأسطورة هائلة إلى الحد الذي كانت تصلني معه التأثرات الشعبية المشوهّة بأغانيه مثل :
"أساتيكا أذا أوبّس.."
و كذلك "إيدي إيدي واكِن "
وهو ما كان يردده الشباب في شارع موسى بن نصير , ,واكتشفت لاحقا أنهم كانوا يعنون بهما أغنية مايكل : سموذ كريمينال
أو " سوززي كاتش نمبَح.. "و التي لم أعرف إلى الآن أي أغاني مايكل كانوا يقصدون
كذلك موسيقى: بلاك أور وايت ,التي كانت تصادفني كثيرا أو أسمع الزملاء سواء في الكلية أو في النادي يغنونها متأثرين بالكليب الذي تتعاقب فيه الأعراق البشرية على الشاشة..
في الكلية استمعت في سيارة صديق إلى : أنبريكابل, واستمتعت بها جدا في لحظة خلو بال من أي اعتبارات أخرى أو أفكار مسبقة , أغنية في مسجل سيارة صديق , لم يكن هناك ما ينسب الموقف إليّ بأي شكل, في وقت كنت فيه مهتما جدا بتحديد مواقفي و تقييمها بشكل دقيق.
أذكر أنني _أيام ثانوي تقريبا_ بينما كنت أجلس مع "عمرو " أمام التلفزيون أن عرضت أغنية "إيرث " فحوّلت القناة, عمرو طلب مني أن أعود مرة أخرى إلى الأغنية لأنه يحبها كثيرا, فعل ذلك في الوقت الذي حوّلت فيه القناة قبل أن يفكر أنني شاب سيس يستمتع بأغاني السيس " مايكل جاكسون "
كانت أيام والله , باي باي مايكل

زنجي

2009-06-24T15:00:00.000-07:00

زنجي

لماذا لا نذهب للحقل كثيرا

2009-06-15T12:26:00.001-07:00

أمك عايزاك يا علاء
روح لها دلوقتي..
متتأخرش

أخوك
محمود عزت

نجمة المأساويات

2009-05-31T16:28:00.000-07:00

كل فترة تفاجئني أشياء كهذي:

في طريقي إلى 6 أكتوبر ,على المحور, أرى لافتة إعلانية كبيرة عن صدور ألبوم الفنانة "لقاء سويدان " الجديد " فرحة حياتي " .
هل يتذكر أحد "لقاء سويدان " ؟
لقاء هي الممثلة المغمورة التي يمكنك أن تراها في حلقات برنامج مثل "بين الناس " فتشرد للحظة بينما تضغط وجبة العشاء على أنفاسك فتفكر في مستقبل ممثلة متوسطة المستوى و الجمال و الحضور مثلها, كيف تقضي أيامها أو تخطط لمستقبلها التعيس ؟
أذكر أنني من سنوات سألت أمي بينما نتابع المأساويات الأسبوعية "بين الناس" عن رأيها في "لقاء", هل تراها جميلة مثلا ؟, لا أتذكر الرد تحديدا لكنني أذكر بوضوح تعليق جميع أفراد الأسرة على عدم اتساق ملامحها بشكل واضح, لهذا ربما تذكرت لقاء على الفور حين رأيتها على اللافتة الإعلانية الضخمة .
حين وصلت إلى العمل لم أتعب إطلاقا في الوصول إلى ألبوم العزيزة "سويدان" ,و بسماع عدة أغان منه , قمت ببحث فوري عرفت منه أن العزيزة سويدان تزوجت منذ أعوام من السيّد حسين فهمي و هو ما يفسر كثيرا وثبة نوعية بين "بين الناس" و إصدار ألبوم غنائي فاشل..
والله زمان يا لقاء..
ا

حامد رجع جامد

2009-05-24T09:52:00.000-07:00

ربما تكون قد لاحظت هذه الحملة الإعلانية الكثيفة للـ Vimax , العقار الجديد الذي سيتكفّل بإطالة عضوك إلى مالانهاية , الحملة لا تقتصر مثلا على المواقع الطبية أو الإباحية , بل يمكنها أن تفاجئك على الـ you tube و yahoo و los angeles times و bbc news و CNN, الحملة تم إعدادها بعناية مع إختيارإنفعالات الطرف الأخر في العملية كمعيارلتقييم جودة المنتج , وهو دافع إعلاني موفّق جدا

الذي أفكر فيه هو فيم قد تفكر بناتنا و زوجاتنا و أخواتنا العفيفات ربيبات الخدور , حين يفاجئن بدخولهن على أي من المواقع التي اختارتها Vimax لحملتها الدعائية حين يكتشفن أن موضوع " الطول " موضوع يؤرّق بال العالم إلى الحد الذي تصل إعلانات تحسينه إلى كل مكان..

على اليوتيوب أيضا , الذي قد يقودك البحث العشوائي فيه إلى إنحراف بيّن , لكن في حالتنا هذه البحث وراء Vimax كان مثمرا جدا بخصوص الموضوعين : "الطول و اللون و الحرية " و كذلك " فعالية الدواء "

العزيزة " فراسكو " لديها ما تحكيه

العزيز" حمادة ماجابش نتيجة"

إستشارات الشبكة الإسلامية

تشعب الموضوع و خرج من يدي في الحقيقة لأفاجأ بأنه من اللازم تتبع تاريخ و سيمياء إعلانات المقويات الجنسية , ليس في العالم , بل في المنطقة العربية على وجه الخصوص لأسباب سوسيولوجية لا تخفى على أحد , إذ يلعب المجاز السيميائي الدال الدور الأساسي في تغطية أي حوار يتعلق بالجنس بشكل مضاعف لدى العرب..

هناك مثلا نسخة سنافي في مصر , هو مش شغّال ولا إيه..

التي تختلف عنها في المملكة العربية السعودية , لأسباب سياسية, متعلقة بالـ "واجب " لدى الإخوة السعوديين

, ثبّت الله خيامهم

و رفع شاليموهاتهم

وصولا إلى النسخة الكوزموبوليتانية و درة التاج :حامد رجع جامد

مدوّن «مثلي»... مثلك

2009-05-16T04:59:00.000-07:00

"الأفكار النمطية يا عزيزي لاتتعلق فقط بالمثليين, ففي مجتمعاتنا العربية تجد هناك عداءا حتى لأصحاب الافكار الجديدة، هل تلاحظ العداء الكبير للكثير من المثقفين أو الكتّاب أو أصحاب دعوات الإصلاح والتجديد؟ المشكلة ليست فقط عن المثليين إنها حالة عربية عامة "

هكذا يبدأ المدوّن المثلي الكويتي الشهير "ريكي" صاحب مدونة gay boy weekly حديثه عن حال المثليين العرب , يرى "ريكي" أن المجتمع لا يستمع للمثليين وبنفس الوقت لا يحاول البحث عن المعلومة الصحيحة، "إذاً كيف سيعلم المجتمع حقيقة المثلي؟", يتساءل ريكي , "عن نفسي أنا شاب مسلم بدأت الصلاة من عمر السادسة ومازلت مستمرا على ديني وتطبيق الشعائر حتى اليوم، أحب الخير للناس مثلما أريد من الناس أن يحبوا الخير لي، لا أطمح بأكثر من علاقة تسامح واحترام تسود بين الناس " أما عن الحرية التي منحها له الإنترنت والتدوين فيقول : "المدونات متنفس للجميع و للمثليين بشكل خاص، التدوين أصبح عالم مفتوح لكل من يريد أن يتنفس بمجتمعات تمنعك حتى من التعبير, لكن مع مانراه من ملاحقة للمدونين صرنا نتساءل هل أصبح ممنوعا علينا ايضا التعبير عن انفسنا في مدوناتنا الشخصية؟ إذا كنا ملاحقين حتى على الإنترنت أين نذهب إذا؟ ".

المدون "دودي" يقول عن مدونته"سعودي مثلي الجنس " التي تم حجبها مؤخرا بالفعل عن مستخدمي الإنترنت في السعودية : ساعدتني المدونة على التنفيس عن ميولي كما أنها ساعدتني للتعرف على اصدقاء مثليين ومغايرين ,بل كان من الجميل أن استمع خلالها لعدد من المثليين السعوديين الذين ساعدتهم على تقبل ميولهم وهو أحد أهم أهداف إنشائي للمدونة , كذلك أنا من مرتادي برنامج البالتوك بشكل يومي و أواجه حرباًشبه يومية تطالب بإخراجي من الغرف الحوارية والدينية وعدم السماح لي بالمشاركة بالحوار" , "دودي" يعيش الآن مع شريكه في الولايات المتحدة و يرى أن حياة المثليين في السعودية ليست بذلك السوء الذي قد يكون في بلاد عربية أخرى , خصوصا اذا نظرنا لحياة المغايرين هناك , يقول : "في المجتمعات العربية والسعودية بالتحديد يمكن أن أشبك يدي بيد حبيبي ولن ينظر لنا أحد على أساس اننا مثليين و قد نذهب كذلك لعشاء رومانسي , بعكس المغايرين في السعودية الذين يواجهون صعوبات من الشرطة الدينية (الهيئة ), هناك بالفعل الكثير من اصدقائي المغايرين الذين لم يتمكنوا من لقاءحبيباتهم خارج المنزل بعكسي أنا وحبيبي".

وعن الوضع في مصر يقول المدون المثلي " كريم عزمي" , صاحب مدونة "يوميات كريم " : هناك حالة من عدم تقبل المجتمع المصري للأخر المختلف , حالة من عشق للتصنيفات و تقسيم البشر, هناك تعصب أعمي حتى بدون وعي أو فهم , و هذا في مجالات كثيرة و ليس تجاه المثليين فقط , تستطيع أن ترى هذا في الأديان و المذاهب و فرق كرة القدم بل وحتى العائلات, و لهذا فبالطبع ليس لي اصدقاء غيريين في الواقع الفعلي يعرفون بهويتي المثلية الجنسية, أما بخصوص الواقع الإفتراضي على الإنترنت فلي أصدقاء بالفعل, قابلت بعضهم في الواقع و كنت سعيداً جداً بلقائي بهم بل ساهموا كثيراً في تقبلي لذاتي و احساسي بالاستقرار النفسي ,و أكثر هؤلاء الأصدقاء بنات مغايرات " , "كريم " نشر على الإنترنت كتابه "قهوة و شاي " , الذي يضم مجموعة من المقالات و القصص القصيرة تدور حول مشاكل المثليين و الحب المثلي , وصل عدد تحميل الكتاب إلى ما يقرب من الـ 1000 نسخة خلال عام واحد أما عن كتابه الجديد الذي يفكر في نشره على الإنترنت قريبا فيقول : بخصوص فكرة طبع الكتاب القادم ورقيا , لا أعرف ,راودتني الفكرة أو الحلم و لكني أعرف الواقع جيدا ولا أريد أن أتعرض لمشكلات من أي نوع ".

عن البحرين يقول المدون المثلي "سامر الصامت " صاحب مدونة "أخبار عن المثلية " أن الصمت والخوف هو السائد بين معظم المثليين البحرينيين, ذلك على الرغم من كون البحرين منفتحة أكثر من الدول الخليجية الأخرى الا أنها ما زالت تنظر للمثلي نظرة شاذة ومهينة, ,وعن تجربته في التدوين يقول سامر : المدونات أصحبت متنفسا كاملا للمثليين العرب للتعبير عن أنفسهم كما أطلقت ابداعاتهم الأدبية وكتابة صرخاتهم ودمهم المهدور في مجتمعاتهم, كذلك قوّت أواصر الصداقات بين الكثير من المثليين سواء داخل البلد الواحد أو عبر الوطن العربي ,و حاليا نجري مشاورات لإطلاق موقع نضم فيه أفضل ما كتب في مدونات المثليين لكننا نواجه عقبات مثل الخوف من كشف الجهات الحكومية عن مؤسسي الموقع وإغلاقه كما فعلت البحرين وعدد من الدول الخليجية لكثير من المواقع المثلية من قبل .

أما المدوّن المثلي "إمّ جي " , صاحب مدونة " A Frozen Heart With A Gay Orientation " فيقول : وضع المثليين في الأردن ليس سيئا ولا جيداً, إنه محايد, الحرية الجنسية يصونها الدستور و تشمل الحرية المثلية, و لكن العادات و التقاليد و الدين كلها أمور تضع الحواجز في طريق الاندماج الكلي للمثليين في المجتمع, يبقى الحال في الأردن كحريات و حقوق من قبل السلطات الأفضل في الشرق الأوسط., وعن التدوين و الإنترنت يقول "إم جي " : الانترنت عالم أخر, يمكنك فيه ان تحصل على حياة اخرى, اسم آخر, اصدقاء آخرين, تحصل حتي علي شخص تحبه و يحبك و لكن في الواقع, نفسيتك ستنهار عندما ترتطم بواقع ان كل ذلك هو فقط نبضات كهربائية على جهاز الكومبيوتر ولا يمكنك أن تحصل على الشعور المماثل للواقع. المدونات تشكل عالماً موازياً للعالم الواقعي, و من الممكن أن مشابهاً للمذكرات أو الـ Journals التي يكتبها الشخص على ورق, ولكن في المدونات يوجد الخيار لإبقاء شخصية الكاتب مجهولة, أما في المذكرات فلا يمكن اخفاؤها ابداً.

نشر في الأخبار اللبنانية

هو مين العلي ده ؟

2009-05-15T04:20:00.000-07:00

حتى الآن أعتقد أن أسعد لحظات حياتي هي التي أكون فيها في البيت بينما يكون في الشارع أو الشوارع المجاورة فرح أو حنّة أو خطوبة أو تنجيد مجيد, بحيث تصلني في الغرفة تنويعات أوركسترا الدي جيه السيمفوني بكامل طاقتها الكامنة, أكتب ذلك بينما تصدح "أمينة" بتحفتها غير الأصلية : زكي يا زكي يا زكي زكي يا زكي , هو مين الزكي ده, وهي إعادة تقديم لتحفة خالد الذكر النبطشي خالد بعرور " علي علي يا علي علي يا علي , هو مين العلي ده " , التي أدارها رجل الدي جيه ذو الكاب و الأربعة عشر ذراعا, بعدها مباشرة في إدراك حقيقي و وعي عميق بتراث الأغنية الشعبية..
تأمل بلاغة النداء ثم السؤال : هو مين الـ علي ده..
سؤال يليق بحشّاش أصيل, أتلفت توليفة البانجو التالفة أصلا مراكز اللغة ثم مراكز النطق في دماغه التالفة من الأساس لأسباب وراثية تتعلق بإمبابة..
الآن , بعد نصف ساعة تقريبا , وصل رجل الدي جيه بالحضور إلى مرحلة الكارما , تلك التي يختلط فيها الوعي بأطياف التهيؤ , حلقات من شباب إمبابة يدورون في رقص صوفي عميق موقّع رهيف على رائعة أشرف وهبة : " أنا عامل دماغ تمام..مام مام مام ..مش بانجو ولا برشام ", أنا نازل إلى المتعة الروحية الخالصة..

أمي جاية

2009-05-14T11:29:00.000-07:00

بغض النظر عن المسألة القيمية , أنا أعتبر "دينا" نموذجا نادرا , لأنه ليس هناك من لم يرتجف من فكرة أن تقوم صباحا من فراشك لتجد كل أفراد أسرتك واقفين على باب غرفتك يحدقون فيك بنظرة ثابتة,ثم تنطق أمك : إحنا عرفنا إنت عملت إيه, تنزل إلى الشارع لتجد نفس النظرة : عارفين إنت عملت إيه , ثم الحي ثم الكليّة ثم أصدقائك ثم حبيبتك..إلخ, "الهلع من الفضيحة" أو "فوبيا الفضيحة" هو الفوبيا الأكثر تحققا في التاريخ, مثلا: المخرج أكرم فريد الذي تم تسريب مقطع فيديو قصير من حفل زفافه بينما يقوم مع زوجته بما تخيّل أنه فاصل طريف أمام الحضور لكنه على ما يبدو ليس لطيفا إطلاقا ولا معتادا في حفلات الزواج المصرية التقليدية, أكرم يعاني حتى الآن من نشر هذا المقطع على اليوتيوب, إلى الحد الذي أعلن فيه أنه يخجل من السير في الشارع الذي يسكن فيه أو التلكؤ قليلا أمام بوابة منزله خوفا من نظرات الجيران و البوابين بعد ما رأي الجميع ما حدث, هل يمكن بالقياس إعتبار "دينا " بطلة بشكل من الأشكال؟, اليوم كنت أجلس مع الفنان "عمرو سليم" الذي أخبرني أنه يعتبر دينا من أفضل 10 شخصيات نسائية مصرية, البنت التي شاهد الوطن العربي كاملا لحظاتها الحميمة مع زوجها السيد حسام أبو الفتوح, لا مقطعا صغيرا أو ملفا واحدا يمكن التشكيك فيه, بل عدة ساعات تناقلها الجميع بعد أن تم تسريبها عقب القبض على حسام و تفتيش منزله, فضيحة كهذي, أو أقل كمان , كفيلة بأن تقضي على حياة أي شخص عادي, لا فنانة شهيرة يعرفها الناس في الطريق, "دينا" اكتئبت لعدة شهور, اختفت تقريبا و تنبأ الجميع أنها بالتأكيد لن تجرؤ على السير في الشوارع نفسها مرة أخرى, لكنها و بشجاعة لا يمكن تصديقها في الحقيقة عادت للتمثيل و الرقص و الأحاديث الصحفية, ربما يمكن التعليق على ذلك بأنه لم يعد لديها ما تخسره فكان لابد لها أن تفكر فيما يمكن أن تكسبه على أي حال, لكني لا أعتقد أن أصحاب هذا التعليق سيكون لهم نفس القدرة على التفكير بنفس الطريقة لو كانت فضيحة بهذا الحجم من نصيبهم, خاصة و أن تفاعل عناصر الميديا بشكل مبعثر في الفترة الأخيرة أتاح تنقل جميع أنواع الفضائح من و إلى الموبايل إلى و من اليوتيوب من و إلى أجهزة الكمبيوتر من و إلى الناس, أخر ما وصلني كان عن طريق إيميل من منتديات 15 مايو التي تراسلني بشكل شبه يومي لأسباب مجهولة , عنوانه الفضيحة التي هزت 15 مايو, و كان فيه رابطا لمقطع على اليوتيوب تم تصويره بالموبايل, ثوان قليلة لفتاة يعبث بها شاب في محل بينما تضحك و تهمس له بقلق: إوعى أمي جايّة., الفتاة التي كانت في المسافة بين التمنّع والاستسلام رنّ جهازها المحمول فجأة فكانت رنته بصوت محمد جبريل الخاشع: اللهم استرنا فوق الأرض و تحت الأرض ويوم العرض عليك..